★幸福の科学・4部スレ★ Phase2

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幸福の科学・応援スレッド
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1739899711/1-2

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カルト統一教会トランプ
https://pbs.twimg.com/media/GkRmNOub0AA6Ysq.jpg

朝日ジャーナルの霊感商法被害特集
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1706972014/9
簡易まとめ
https://pbs.twimg.com/media/GkRl_5cbUAAmSi_?format=jpg&name=4096x4096

幸福の科学・応援スレッド
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1735268909/1-6

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あげ

🌸あげ

🌺あげ

【幸福の科学】
「明石家さんま」守護霊霊言！！（25.2.25収録）
https://youtu.be/_tl2qtMc-90?si=aD9io_caPboOTt20

チャンネル登録者数 2.78万人

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あげ

あげ

清水富美加さん、幸福の科学でも干されたか？新作アニメに出演せず [911228646]
ps://greta.5ch.net/test/read.cgi/poverty/1748367757/

🌺

>>1
栃木の学園の先生
看護師の奥さん不倫してますよ
ワクチンディレクターの男と
今は知らないけど

桜沢

あげ

http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1751550407/85
「汝の敵を愛せよ」という教えを学んだ者同士が、解釈の違いを理由に派閥に分かれ、毎日毎日裁き合う。
まさにこの世の地獄だね。
５ちゃんねるでこのザマだよ。
だから世界戦争が無くならない訳だよな。

http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1751550407/86
あまりに偏狭なんだよ、思考が。
何故、こんなに狭いんだよ。
ここまで非寛容な人たちだとは思わなかったね。
怖い、怖い。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

愛は忍耐強い。
愛は情け深い。
ねたまない。
愛は自慢せず、高ぶらない。
礼を失せず、自分の利益を求めず、いらだたず、恨みを抱かない。
不義を喜ばず、真実を喜ぶ。
すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える。
（コリント�T　１３−４）

幸福あげ

https://imgur.com/a/X7tImO2

あげ

あげ

あげ

あげ

あげ

日本の宗教指導者の中で、世界観・歴史認識が正しかったのは、

大川先生くらいでしたよ。

>>35
確かに「キリストの幕屋」をはじめとする日本会議に加盟している宗教の指導者なんかは全て「糞」ではある。
もちろん神社本庁も糞。

>>37
だから「日本会議に加盟している宗教の指導者」と言ってるではありませんか。
曹洞宗なんかは義理で加盟しているらしいんだけど。

👑あげ

👑あげ

>>1
幸福の科学の場合、「神さま試験」のための願書を提出した時点で、つまり試験前にアウト。
要するに「足切り」。

幸福あげ

>>42
幸福あげ。

【及川幸久】高市さんこのままではもう日本は終了してしまいますよ…私からの警告ですこれから失われた40年になります…【神谷宗幣　参政党】
https://youtu.be/edFGnUwtoZU

・前世で三千人以上殺している

「二男の病気を治すために必要だとして、6500万円だましとられた」
そんな訴訟が東京地裁に起こされました。

訴えられたのは除霊や救霊の”超能力”を売りものにするコスモメイト(当時。現在ワールドメイト)と主宰者、深見東州氏。


訴状や関係者の話によると、A夫妻の二男が原因不明の病気で意識混濁状態になったのがきっかけ。

病院でもたしかな原因がわからないまま推移し、夫妻は不安をつのらせました。
ある人から「すばらしい霊能力がある」と深見氏を紹介され面会。

深見東州氏の”鑑定”はこうでした。

二男の前世は殿様。父親のA氏が家老、A夫人は勘定役で三千人以上を殺している。
こんなに悪い因縁があるので、その何倍もの人を救わないと二男の病気を治す許しが神様から出ない。

深見氏はさらに、母の実家の家系などさまざまなマイナス要因を指摘した、といいます。


三千人以上もの人を救うにはどうすればよいか。

そこで「救霊師」の資格を取るようすすめられました。相談者に取りついているたたり霊、うらみ霊、先祖霊などを改心させ、霊界に導くことのできる有資格者。

「今回、神様の許しで特別に許された者だけがなれる」と説明されました。

二男を原因不明の病気から救わなければ・・・・その一心からでした。
資金調達のために都内の持ち家を売却。売却代のほぼすべてをコスモメイト(現・ワールドメイト)に注ぎ込みました。

子供の生命だけではない。A氏自身の生命もあぶない。

「八年で寿命切れます」
「死因、肝臓ガン」

…そんな”予言”を書いた色紙を深見氏から渡されました。

「救霊師」の活動そのものは、そんなにむずかしくありません。マニュアルがあるからです。
相談者を相手の「救霊」は一日平均三件。一件あたり五万円から三十万円。

すべてコスモメイトへの「奉仕」活動です。
弁護団は四年半にわたる「救霊」活動で総額一千二百万円程度の奉仕をしたと見ています。

コスモメイト入会にあたり、他の「宗教」とはいっさい手を切ること、そうしないと救われない、ともいわれたそうです。

…そんなことが、夫妻が「おかしい」と気づくのを遅らせた要因だったかもしれない、と担当弁護士はいいます。

A氏夫妻にとって決定的な衝撃は、深見氏が内部で語っていたとされることばが、夫人の耳に入ったことです。
「夫妻は奉仕しているけれど、（二男が）治るわけがない」

…ショックでした。

・宗教書ブームの陰で

コスモメイト(当時。現在ワールドメイト)の主宰者・深見東州氏（本名・半田晴久）は１９５１年、兵庫県生まれ。学生時代から世界救世教や大本などの宗教を遍歴。同志社大学卒業後、東京の会社に勤務。

そのころ、十七歳年上の”霊能力”を持つとされる女性と知り合いました。
この女性とコンビを組み、深見氏も霊能力を”開発”。訪問販売や学習塾経営と並行して宗教活動に入った、とされています。

・”たたり”のファッション化

コスモメイト発足当時、深見東州のまわりには、さまざまな宗教経歴を持つ
スタッフが集まりました。手かざしの世界救世教、世界真光文明教団や大本、ＧＬA、阿含宗、

そして統一教会・・・・・・・・・。

霊やたたりを”教義”の中心にすえる教団、団体出身者です。

コスモメイトも「救霊」「除霊」による救済や、病気なおし、招福の「秘法」をします。
しかし、従来の教団とは少し違う工夫がほどこされました。

コスモメイトの特徴は、これら霊やたたりの世界をむき出しにせず、”遊び”の要素をとり入れ、サークル的装いでファッション化したこと。

深見氏自身、月例セミナーでは仮装したり歌ったりと、パフォーマンスを演じてみせます。

会場ではお守りや招運ペンダントなど数千円から数万円の”神界グッズ”を販売。
「青山塾」などという組織内サークルもつくり、多彩なイベント」を企画しています。

特別にありがたいのが深見東州が直接におこなう除霊。会場参加者をひとまとめにして、おこなうのが「大除霊」
これは、救霊師による救霊経験者だけがうけることができ「五万円以上ご随意」。

ぼう大な先祖霊が救われるのだそうです。
極め付きが深見氏とマンツーマンの救霊。必死（三百万円）、大必死（五百万円）、究極の必死（八百万円以上）の三クラス。

「イベントやサークル的活動は表向きのもので、すべて救霊とつながっている。たたりの恐怖と巨額救霊こそコスモメイトの実際の姿」

担当弁護士はそういいます。
https://w.atwiki.jp/wmdata/pages/10.html

>>44-50
深見の所もふざけてやがるな。


＞前世で三千人以上殺している

そもそもこんな根拠がない。

・

幸福の科学UP

>>54
それは無理。

とにかく釈量子党首に徳が無いから。
たかだか20万票程度の比例得票数では1議席も取れない。

>>1
【天理教】
山口淑子
中島みゆき
樋口久子(プロゴルファー)
畑恵
伊勢ケ浜親方
伊東美咲
高杢禎彦(元チェッカーズ)
加護亜依

【幸福の科学】
さとうふみや
景山民夫
小川知子
阿藤快
河口純之助(元THE BLUE HEARTS)
Le Couple(ル・クプル)
清水富美加
新木優子

>>57
そうだそうだ！

里村なんかは金星カバゴリラの皮を被ったレプタリアンなんだ！！

高市さんって、安倍さんからも嫌われてたんだ（笑）
https://youtu.be/5qk-JHhIOcQ

>>58
奴が金星人であるというのは恐らくは間違い。
そもそも金星（ヴィーナス）って、美男美女の集まる、それに霊性・精神性のきわめて高い人々にって形成されている惑星社会なんだぞ？
この点に関してはアダムスキーの言う通りなんだ。

…よって、奴は金星ではなくて「木星のカバゴリラ」であるものと推測され得る。
木星ならば、面積も巨大なだけあって、ホモサピエンスに毛の生えた程度の進化段階でしかない「カバゴリラ」の段階の人類であってさえも生存可能。

ちなみに土星ともなれば金星並みに精神性の高い人類社会となっているため、カバゴリラの精神性の人類が生存していくのは非常に困難。

きっと、彼なんかは木星においても平均点に達していなかったことも有って、一発逆転を狙って、
この太陽系内では「煉獄惑星」「試練の惑星」と認識されている、わがサラス（地球のこと）に一か八かの大勝負を打って、
今回のところ地球人として生まれ変わって来ているというのが超真相。😎😁

>>43
そりゃあサナエトンボではダメだわなｗ

高支持率の自殺行為。

🎌あげ

>>61
貴方は反日主義者であることが霊査でもって判明致しました。

◎天路歴程（Pilgrim's Progress）　その１
　・https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1767180250/1-3

>>64
まだ紅白で「蛍の光」なんかの合唱をやってるよ？

>>1と>>57では、言っていることが相反するんですよねー。

東京ラブストーリー
あらすじ
愛、媛から東京に転勤した永尾完治は天真爛漫な同僚・赤名リカの出迎えを受ける。同窓会に出席した完治は関口さとみと再会するが、さとみと三上がキスしているのを目撃。ショックを受ける完治にリカは「好き」と言い、何かとつきまとう。完治はさとみに告白するが、迷うさとみは交際を躊躇する。すれ違いの末、さとみは三上と付き合いだし、完治はリカに「セックスしよ！」と誘われ一夜を共にする。リカはさとみに未練を残す完治を翻弄。完治はリカと時に衝突しながらも仲を深め、会社公認のカップルになる。さとみは三上が長崎尚子と抱き合っているのを目撃し、完治を呼び出し相談する。
リカは突然完治の故郷の愛、媛に一緒に行くと言い出す。三上とさとみが破局すると、リカは完治をさとみの元に向かわせる。リカはロサンゼルス支社への転勤願いを出していた[注 2]。リカは完治が引き留めてくれないことに傷つく。リカは再び完治が好きと告白し、夜に待ち合わせする。さとみは完治に「行かないで」と告白。完治はさとみを選び、リカに別れを告げる。リカは突然失踪する。
完治はリカが愛、媛に行きたがっていたことを思い出し、故郷に戻る。完治が卒業した小学校で二人は再会。完治に故郷を案内してもらったリカは、ロス転勤すること、駅で待っているから気が変わったら来てほしいと去る。完治は一人考えた末、駅に駆けつけるがリカは約束より1本早い電車に乗ったあとで、フェンスには「バイバイ カンチ」と書いたハンカチが結ばれていた。リカは電車の中で完治の部屋から持ち出した小学校の写真を見て、これまでの完治との出来事を思い出し泣き出す。
お見合い結婚した尚子は新婚旅行を放り出し三上と復縁する。リカはロス支店に転勤。完治のもとにリカが愛、媛から出した絵葉書が届く。
3年後、東京本社で働く完治。リカはロス支店を半年で辞めたあと消息不明になっていた。完治は妻となったさとみと一緒に三上と尚子の結婚式に出席。帰り道で二人は偶然帰国していたリカに再会。完治は久し振りにリカと語り合う。リカは「永尾くんを好きになったこと大切に思ってる」と語り、最後に「カーンチ！」と叫んで別れる。

主題歌　ラブ・ストーリーは突然に
小田和正　ラブ・ストーリーは突然に

https://youtu.be/0ncqaIjpRUQ?si=JkecX4PLixYhmt3f

https://youtu.be/LDe0rbDromY?si=H7uispSLDCtFdUbn

>>54
自民党なんか幸福実現党の足元にも及ばないことを小野寺さんには分かってもらいたかったです。

そう。　自民党を支持する幸福の科学信者ほど愚劣でみっともない存在は他にもない。
「統一教会員の靴舐め」ばかりしながら、左翼攻撃をすることしか能が無いような幸福の科学信者は地球の敵ですらある。

🎌あげ

🎌

Little Glee Monster 世界はあなたに笑いかけている

https://youtu.be/JKhw0CKEhMk?si=nA6LpO4uSOg8dnRu

日本にとって「害虫」でしかないサナエトンボ。
https://www.youtube.com/watch?v=nek_iCnfX4E&pp=ugUEEgJqYQ%3D%3D

ちなみに皇室方とて目が節穴なわけではないので、ここんところを冷徹に見極めておられるぞ！！


※普通のトンボは「益虫」ながら、永田町に君臨する巨大で飛べないサナエトンボだけは・・・

宇多田ヒカル - Can You Keep A Secret?

https://youtu.be/SRQbQ_nd4fc?si=3lxqbf-0_FdSzXex

あげ

あげ

あげ

>>59のレスを見て、ご自分が惨めになりながら密かに泣いていた里村氏の姿を思い出します。

南無妙法蓮華経

仏は罰を与えない
罰を与えるのは悪魔

いや金星にもブサイクはいるし性格悪いやつもいる
人それぞれ

🎌

。

あげ

人間死んだら、無

ダイダラボッチ

映画野麦峠

小説 天城峠

ニホンゴ・ワッカリマセ〜ン！
https://aziz-mbacke-majalis.netlify.app
https://www.weforum.org/projects/majalis-almarefa/
https://archive.org/details/dli.ernet.437490
https://cyh.rrchnm.org/primary-sources/268.html
https://mahilajagatlihazsamiti.in
http://heritage.ismaili.net/node/10571
https://abbasayleya.org
https://www.instagram.com/librairie_majalis/

喋り方で知的障害だと思われるのが悩み

よく見りゃラピススレ

🎌あげ

大川劉邦は学歴詐称だ東大

>>109
よく見りゃラピススレ

・

・ ← ラピスのクソ

イスラエルの侵攻で戦禍のレバノン　現地で聞く武装組織ヒズボラへの賛否とジレンマ

今年2月末のイスラエルとアメリカによるイラン攻撃以降、中東各地で混乱が広がっている。中でもレバノンでは3月上旬からのイスラエルの攻撃を受け、すでに2500人以上の死者が出ている。イスラエルがレバノンを攻撃する目的は、同国の政治・武装組織であるヒズボラの壊滅にある。ヒズボラが、イスラエルが敵視するイラン政府やパレスチナのハマスと密接な関係を持っているためだ。ヒズボラとはレバノンの人々にとってどんな組織なのか。戦火の渦中にあるレバノンを訪れ、3月中旬から1カ月にわたり取材を行った。各地の声から浮かび上がったのはヒズボラへの人々の賛否とジレンマだった。（文・写真：ライター・伊藤めぐみ／Yahoo!ニュース オリジナル 特集編集部）

首都にあふれる避難民とヒズボラへの賛否両論

レバノンの首都ベイルートには、多くの避難民が押し寄せ、テントが立ち並んでいた。3月中旬、春先の雨が続く中、大家族が小さなテントで雨をしのぎながら生活している。

「雨が降ると、ただ濡れているしかありません」

避難民の女性はそう語る。

3月上旬からのイスラエル軍の攻撃により、レバノンでは約120万人が家を追われた。ベイルート中心部は比較的安全とされるが、ヒズボラ関係者を狙った精密攻撃や、建物全体を標的とした空爆も発生している。ベイルート上空では、イスラエル軍の監視ドローンが常に飛行し、不快な機械音が鳴りやまない。また、「ソニックブーム」と呼ばれる、爆発音に似た大音響を時に鳴らすことで人々に恐怖を与える心理戦も展開されている。

先の見えない状況ながら、南部から避難してきたという23歳のハウラは、強い口調でこう語る。

「故郷の家が壊れたかどうかは問題ではありません。避難生活が大変だとも思いません。大切なのはヒズボラの“抵抗”です」

レバノンは多様な宗教宗派から成る国家である。人口は約580万人。イスラム教スンニ派、同シーア派、キリスト教徒がそれぞれ3分の1程度を占め、さらにその他少数派も存在する。居住地域も宗派ごとに分かれていることが多く、それによって立場や考え方も異なることが多い。

今回、イスラエルの攻撃は主にシーア派地域に集中しており、避難民の多くもシーア派である。シーア派は、レバノン南部、北東部やベイルート南郊に多く暮らしている。

そんなシーア派の人たちに支えられているのがヒズボラだ。ヒズボラは、レバノンでは国会に議席を持つ合法的な政党でもある。ただし、武装組織でもある。重要なのは、レバノン正規軍とは異なる独自の組織であることだ。

ヒズボラとは何か。尋ねると、南部出身の避難民の男性たちは次のように述べた。

「レバノン政府は私たちの政府である。ただ私たちを守ってくれるのはヒズボラ。政府は政治をするが、守れるのはヒズボラ」

「イスラエルはこれまでの戦争でも停戦違反してばかり。誰もそれを止めていない。レバノン政府はいつもヒズボラから武器を取り上げたがっているが、自分は命を失うことになっても反対する」

このようにヒズボラに厚い信頼を抱く人がシーア派には多い。さらに、ヒズボラの資金源であり、シーア派の人々に強い影響力を持つイランへの信頼を言葉にする人も多い。

「イランは一番の王様。イランがなければヒズボラもなくなる」

一方で、レバノンではヒズボラに批判的な声を上げる人も存在する。多くはキリスト教徒やスンニ派だ。彼らの暮らす地域は比較的安全が保たれているものの、戦争の影響で経済状況は悪化している。

キリスト教徒の男性たちは、ヒズボラ支持者のシーア派の人たちに対して不満を口にする。

「イスラエルだって自国の安全を守りたいだろう。ヒズボラ支持の人たちは強硬で、武器を手放そうとしない」

「もちろんレバノンの人々が殺されるのは悲しい。しかし、シーア派の一部はレバノンよりもイランに忠誠を感じている」

ヒズボラは今回のイラン攻撃直後にも、報復としてミサイル攻撃などをイスラエルに行っていた。

イスラエルの攻撃に対してレバノンが外交的に対応しようとする際、このような国内の分断が、影を落としている。

ヒズボラが生まれた複雑な背景
レバノンの政治は複雑だ。なぜか。イスラエルとパレスチナ、イランの問題に絡んでいるためだ。

イスラエルとヒズボラの対立は約半世紀前までさかのぼる。イスラエル建国によって土地を追われたパレスチナ難民の武装組織が、1971年頃にヨルダンからレバノン南部に拠点を移した。この土地にはもともとイスラム教シーア派の人々が多く暮らしていたが、パレスチナ難民の武装組織はそこからイスラエルに対して越境攻撃を行った。

1982年、イスラエル軍の本格的な地上侵攻により、パレスチナ武装勢力はレバノンから撤退。シーア派の中でも、侵攻に対抗し、武装して戦うことを選んだ人々が同年にヒズボラを結成した。ヒズボラに資金面・軍事面での支援を行ったのは、同じくイスラエルを敵視するイラン政府だった。

イスラエル軍は南部の占領を続けたが、ヒズボラの攻撃に耐えかね、2000年に撤退した。

一方、レバノンは1975年から1990年まで内戦にも苦しんだ。周辺国が内戦に介入し、イスラエルがキリスト教勢力を支援する一方、ヒズボラは自爆攻撃や外国人の誘拐などを行い、宗教宗派間に深い禍根を残した。

内戦終結後も、ヒズボラは「南部にイスラエル軍が駐留している」という理由から、他の武装勢力とは異なり武装解除を免除された。

一方で、他宗派や、ヒズボラに批判的なシーア派の中には、同組織に対して強い不信感を抱く人も多い。そんな人からはこんな声も聞いた。

「ヒズボラはイランの意向に従い、他国の戦争に介入してレバノンを危険にさらしている。麻薬ビジネスにも関与している」

レバノン政府がヒズボラに対して強硬な措置を取ればよいのでは、という意見もあるかもしれない。しかし、それは容易ではない。宗教宗派間の均衡を保つため、レバノンの政治は多数決ではなく、合意形成を重視しており、強い決定権を持ちにくい構造となっている。

さらに、レバノン軍は実戦経験や装備の面でヒズボラに劣るとされる。過去のイスラエル侵攻時にも実際に戦闘を担ってきたのはヒズボラだった。

そのため、シーア派の人々の間では「ヒズボラこそが自分たちを守る存在だ」という認識があるのだ。

救急隊員もイスラエルの攻撃の標的に

実際に衝突が続いている前線では何が起きているのか。レバノン南部に向かった。

イスラエルとの国境に近い町、テブニン。イスラエル軍の地上部隊がいる地点から約10キロだ。滞在中、足が震えるような爆撃音が何度も響いた。住民の多くは避難しているが、最前線の病院の救急部隊は残って負傷者の対応にあたっている。

この地区の政府系の救急部隊のリーダー、アリ・ファルハートはこう語る。

「ここに残っている市民はわずか。しかし、1人でもいる限り、私たちは残る。攻撃があれば現場に向かい、生存者がいないか確認する」

避難費用がないため村に残った人が被害に遭うこともある。ただ、救助活動は制限を受けているという。

「これまではレバノン軍の調整のもとで現場に向かっていた。しかし先週、レバノン軍がこの地域から撤退したため、周辺の村での活動ができなくなった」

これまでレバノン軍と国連を通じてイスラエル側から一般市民の救助のための通行許可を得ていたが、現在はそれができなくなってしまったのだ。

現在もここで活動を続けているのは、赤十字と「イスラム保健協会」の救助部隊だという。

どの救助部隊も一般市民だけでなく、ヒズボラ戦闘員も分け隔てなく救助するが、イスラム保健協会はヒズボラ傘下の組織であり、イスラエル軍の標的ともなっている。イスラム保健協会の隊員の一人は語る。

「この前、非常に危険な地域に行かなければならず、本音では行きたくなかった。それでも、生きている人がいると分かって向かった。救助したけれども、彼は状態がひどくて助からないと思う。救急車は血であふれていた」

彼の危惧は、救急車でさえイスラエルからの攻撃対象となる現実にある。話を聞いたその日にも、イスラエル軍報道官は「ヒズボラが救急車をテロ活動に利用している」と主張し、「国際法に基づき行動する」と警告していた。

これに対しイスラム保健協会の隊員は反論する。

「どの国際法に基づいて我々を攻撃するというのか。救急車に武器があるというなら、確認すればいい」

戦闘員であっても、負傷者への攻撃は国際法上禁じられている。

取材後も、赤十字を含め、救急隊員が殺害される事例が相次ぎ、テブニンの病院も激しい攻撃を受けた。イスラエルの攻撃は、ヒズボラ戦闘員に限定されているとはいえない。

いずれの大国にも与しない人々も

イスラエルの脅威にさらされながら、ヒズボラとは異なる形で「抵抗」を模索するレバノンの人々もいる。

レバノン南部のカファル・シュバ村は、シーア派地域に隣接しながらもスンニ派が中心の地域である。この村周辺のスンニ派やキリスト教徒は、イスラエルの脅威を感じながらも、ヒズボラとは一定の距離を置く人々が多い。

「私たちはレバノン政府とレバノン軍のもとで暮らしたい」

そんな声がこの周辺では一般的だった。

カファル・シュバ村の村長、カーシム・カダリはこう説明する。

「私たちは中立。近隣の7つの村とともに、ここにとどまり続けるという声明を出した。イスラエル、アメリカ、イランのいずれにも与（くみ）しないということ。レバノンにいる国連の駐留部隊にも説明に行った」

多くの住民はヒズボラを全面的に支持しているわけでも、イスラエルの支配を望んでいるわけでもない。ただ平和に、安全に暮らしたいと願い、彼らなりの「抵抗」の形を模索している。ただし、その「抵抗」が実効性を持つかどうかは別問題である。

さまざまな宗教宗派の友人がいるという若いキリスト教徒の男性はこう語る。

「シーア派の人々を説得するのは簡単ではない。時間をかければ変わるかもしれないが、それまでにどれだけの犠牲が出るのかが問題だ。重要なのは、戦争で死ぬ殉教者の数を数えることではなく、生きている人々の生活をどう守るかだ」

4月下旬現在、イスラエルとレバノンは停戦状態とされるが、イスラエル、レバノン、そしてヒズボラがどう出るのかは不透明だ。イスラエルはすでにレバノン領土の一部を占領、攻撃を続けている。イスラエルは最終的にはヒズボラの壊滅を求めると見られている。

だが、仮にヒズボラが武器を手放したとして、イスラエルが本当に攻撃を停止するのか。また、レバノン軍が国民を守れるだけの力を持ち得るのか。そして、ヒズボラ支持者の反発がどのような形で表出するのか――。

イスラエルの激しい攻撃が続けば、ヒズボラの正当性を確信する人も増え、分断が広がる可能性は小さくない。複雑なジレンマに直面するレバノンの人たち。戦争の痛みはすでに限界を超えている。

映画くノ一忍法帳

何故鹿ノ谷って嘘つきがナオラナイノですか


ヤバい

【悲報】女性であることを盾にする高市早苗！ガラスの天井を○○した総理！【ネトウヨ】【自民党】【高市早苗】【国際女性デー】【小川淳也】【中道改革連合】

トランプの横でぴょんぴょんジャンプしながら媚び散らかした笑顔に悪寒がした

高市早苗は能力皆無

支持者もそうだけど、他は低いのにプライドだけはデカいから

本人も言っているように、中身はオッサンなんだよね
そのくせ元テレビタレントだから、自分の見せ方をわかっているのが厄介

詐欺師高市は気持ち悪い。
安倍ー岸田ー石破ー高市。
経済どしろとすぎる4兄弟w

>>148
小泉純一郎と竹中平蔵を忘れてるぞ！

>>145
そんなに高市が好きなのか？

自民党の議員は誰が総理やっても一緒大企業、官僚、自民党議員を優遇するだけ庶民の生活など全く考えていない。

米国行ったら何押し付けられるかわからん。

トランプに機雷除去の掃海任務を押し付けられて「はい！喜んで！」とピョンピョン飛びそう…

一緒に戦え!
って地上戦に突入させられるんじゃ?

高市早苗がのし上がったことで、逆にちゃんと自分で考えてモノ言える女性の社会進出が阻害されてる。

本当にどこが働いて働いて働いてなんだ？忖度してもらって流行語大賞取らせて貰ったのに、逃げつづけるって今年は逃げて逃げて逃げて参りますで受賞する気？

イスラエルのポチ高市。ピーターテイルとの会談で何喋ったのかな〜？

高市はジェンダーに関心を寄せた事は覚えが無い！💭確かに❗只自己陶酔はあるネ！

>>155
そんなに高市が好きなのか？

女としてもサイテー！政治家としても終ってる！早く辞めてくれ！

全ての働く女性に謝れ!

野田聖子「○○総理と噂になってるけど大丈夫？」
高市早苗「大丈夫、ピル飲んでるから」

ここまで昭和で止まってる人も珍しい
しかも、それが首相というのは、もはや喜劇か

私自身、根っからの昭和人間ですが、大嫌いな自民党の中でも、田中角栄元総理大臣と、お嬢さんの田中真紀子さんの事だけは、人間味溢れてる処が大好きでしたし❤今でも田中真紀子さんの事は大好きですよ❤🙋✨🌈

完全に、政治経済、日本の安全保障問題を腐敗した駄目晋三政権から令和の今現在の日本版マザームーン壺市早苗あれば有事だらけなイミテーションポンコツ総理大臣の腐敗振りな自民党を草葉の陰で、腸が煮えくり返る程の怒と、悲しみに満ち溢れながら落胆しながら泣いていらっしゃる事でしょう⚠💢😡☝🔥🔥🔥🔥🔥

日本にとって悲劇。

女性である私から高市氏は選挙中から都合よく女性を利用した嫌なある。

生物学的な分類はともかく心にはキンタマが三つぶら下がってるからね。

みんなで、米国行くなーー！仮病を使えーーーー！って

内閣府電話してもダメなんかな。

兎にも角にも嫌い🫣

同感です！
あの不気味な笑い見るだけで気持ち悪くなります🤢
あの薄ら笑いに悪の策略が滲み出てる気がします💢😠💢

ああいうのは、コウマンチキと言うのでしょうね😮😤

故人の遺影まで伊勢神宮で活用してアピール。頭が軽いノリとパッションで生きている人からするとパンクで好印象。
車好きをアピールして自動車関係で経済界繋がりの者と親密になり言いなりになった結果、高市過去ログとの整合性の不一致や
支持率ありきの後出しじゃんけんやりたい放題。民主主義詐欺おばさんに成り下がった財務省経産省の操り人形と見事に化しましたね。

安倍は高市嫌ってたって、さっきYouTubeで見た。

故人の遺影をクリアファイルにぶち込んで参拝ですからね。
安部流保守仕草の名取りとしての師匠に対する強い敬愛を感じましたよ。
取材が終わったら、とっととお付きの人にクリアファイルをパスしてましたからね。

意固地ですね😅人生で反省して謝った体験がないのかしら。
主さんが指摘されてる様に、感覚が昭和のまんま！アップデートされていない！
そんなんだから、アップデートして憲法改正しよう！なんてトンチンカンな事が言えるのです。

ウレション垂れ流してクルクルワンワン。

兎にも角にも❣おっしゃる通り✨👍👍✨

>>175
そんなに高市が好きなのか？

>>178
てか、「褒め殺し戦術」なんですよｗ

サナエボークン
絶賛発売中

幼少期から、どの様な指導・教育されて来たのかと思います、上手く泳ぎ他人を利用して能力も無いのを補って来ました、皇統に背く、大きな間違いに一日も早く気付いて下さい。

こびりついた　自民党1番思想をこわすのは、大変だわ。自分がぼろぼろになって　信じてるから。

さなえいずばっく

ガラスの天井破った？本来は、”能力や実績がある女性”には当てはまらない、ガラスの天井に失礼だ‼

何で日本国民が物価高で苦しんでいる今、高市早苗は給付金を出すと言ってますよ!
でも、今だに国民の手元に届かない。本当に高市早苗はその場シノギをして、総理の座を逃したく無いからですょ。
何一つとして国民の幸せを踏みじっている総理です!!!!
総理を続けられば樂をして
毎日、好きな食事を食べて行けるよな、今現在の全国民の
生活は本当に苦しい生活を送ってますよ。
高市早苗は海外に援助をして
日本国民が食べて行けない状態なのに高市早苗は日本国民の事を心配をしない。
だから、高市早苗は総理、議員の資格は無いです!!!!
何の為の総理ですかね!!!!!!
だから、高市早苗は１日も早く辞職をして下さいね!!!!!!
本当に高市早苗は総理の器で無いです!？時から辞職に

👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍

( ´Д`)＜私は…高市氏が反日癖が強過ぎるイメージが濃過ぎだと思い込みまス…
それだけでなく、愛国ビジネスが国民を守る党さんの言う通り➡︎高市氏は総理大臣として相応しく無いでスナィ…！(個人的感想)



じゃあのｗｗｗｗ

ガラスの天井を破ったからといって、全く評価に値しない🎉それはセクシズムに他ならない。問題は、人間としてどうか、でしょ😂高市は、人間として信用できないんだよね🎉

高市なんか「ネトウヨ」なのだから、ジェンダー平等なんか「嫌い」に決まってんだろ。
だからこそ、「ネトウヨ」が支持するのだろうが。男に媚びるのを「是」として、且つ
「男尊女卑」が「美しい国の姿」な、大日本帝国が理想な「安倍晋三の後継」を自称
する、高市早苗なのだから。ある意味、女性の敵だと思いますよ。

そうそう。
媚売ってなんぼだと思ってる。

恥ずかしい。

ラピス♡

評価できる事が無くなったんだけど
一見良い事やってる感あっても裏があったりして

自民初の女性総裁が野田聖子あたりならまだ意義はあったと思う🤔
そもそもサナが女性の地位向上や権利擁護に汗かいた記憶が無い…かつて安倍寄りと言われた稲田朋美ですらそういう活動しとるのにな😅

一部メディアが『ほれ高市さんは初の女性総理やぞ!!評価しろやパヨク!!』と騒いどるがサナの政治家としての足跡を調べるほどその価値は無いわ😑

高市のバック日本会議は戦前の家長制度を良しとしてますもんね

愛子天皇なんて以ての外だと主張。

ただ・・・・・・。

「男も女も関係ない。これからはジェンダー平等」なんて価値観だったら、
そもそも自民党に居られるの？
古い価値観をことごとく打倒していく保守なんているのかな？
リベラルが嫌なひとが保守なんでしょ？
それで一定数、男尊女卑が居心地の女性もいるんでしょう。
そういう人にはジェンダー平等はモラルハザードに映るんでしょう。

アイデンティティーを奪われたら人は生きて行けるのかね？

民主主義は監視してナンボなんだから今みたいなネトウヨ、高市マニアなんて
どうかと思うよ。ただ毎日取るに足らないことをケチをつけてたら、右でも左でもない
者らから嫌悪覚えられると思うけどね。悪意あるサムネについての書き込みもあるけど
私もどうかと思うね。結局左も右も極端になって内ゲバってのが終着駅なのかな。残念だ。

男でも女でもいい、良い政治をしてくれるなら。
女性初！て言うのがそんなに喜ぶ事？解りません。

そんなに高市が好きなのか？

そんなに高市が好きなのか？

みんな鹿ノ谷と戦え‼

全員集合じゃあ❗

鹿ノ谷を追い詰めろ！

なるみルシファーよ


出でよ！💡

>>206
そこのアナタ、地獄に落ちるわよ！

工藤静香

あなたがたは自分の人生を信じていますか

>>198
イギリスではとっくの昔に、マーガレット・サッチャーなる人物がその先鞭を付けていますよ？

>>200
生前の安倍さんがねえ、明恵さんに飽き飽きしてしまってたので、それに出世魚のイナダもブリに変質してしまったことから一時期、
高市さんに「この人こそ人魚かも知れない！」と思って抱き付いてみたら「人魚なんかじゃなくてトドだった」と嘆かせたような相手なのですよ？

安倍さんにしてもセイウチと化して久しい明恵さんで我慢していたら良かったろうに…

>>211
そんなもん書き込んでる暇があるなら
白髪でも染めろ　みっともねえ

🇯🇵

>>211

面白い　面白い　🤣

ドロンボー一味

ドロンジョ︰ルシファーなるみ

ボヤッキー︰鹿ノ谷 居士

トンズラー︰和紙

悪の栄えたためしなし

愛と正義のヤッターマン参上！！✴

ヤッターマン１号︰ピッピ

ヤッターマン２号︰シャロンきなり

オモッチャマ︰coinのブログ主

（笑）

ヤッターワン

❄

おあげ。

山名系教理の発祥は、静岡県袋井、「行った処が袋井や」の逸話があります。
ここに、きちんとした教理研究スレを立てます。

テーマは、神の本質です。それは、ある意味「甘露」の問題です。

おやさまは、「あると言えばある、無いと言えば無い。あると信じて願うまことに見えてくる利益が神の姿や」との意、語ったと伝えられている。
つまり、「利益」「りやく」が神なのである。
これを、「天理教団」では、「天理教はご利益信仰ではない」と、全く逆を信者に教えている。
山名系教理・教学の神不在の自白ともいうべき「天理教団」の態度、ごりやく信心の否定こそ、大きな理の間違いです。

ご利益を否定するということは、つまり「神の存在の否定」そのものになる事、天理の基本に照らせば明らかです。


天理教信者に対して「天理教団」が手続きして、神がお渡しくださるおさづけ、まさに「ご利益」のためのものであり、別席制度そのものが、ご利益信心の道そのもの。

ご利益信心こそ、「王道」であること。それは、おやさまが語った「見えてくる利益が神の姿や」「見えてくる利益がが神や」そのものである。

「甘露」とは、ご利益のご利益たるもの。
それが神からのさづけものだから、「甘露台」をご神体として、拝している事を、深く研究しよう。
その為に、スレを立てる。

教理研究の為の、議論のスレです。よろしくお願いします。

『おやがみさま』

一、とおいとおいそのむかし
親神様はにんげんを
つくりたもうたおとうさま
つくりたもうたおかあさま

二、みんなが仲良く暮らすなら
みんなが楽しく暮らすなら
親神様もどんなにか
お手ゝたたいておよろこび

神様が、甘露台を立てるのは「にほん」のはじめです。
そして、それは、「たかやまのとふじん」(強欲尽くしている者)には、神の立腹です。
だが、「にほん」の者には、ご利益です。

そういう意味において、おやさまの教えは、人間完成の道ではなく、たにそこせり上げの道。
それは、ご利益によって、谷底の者を、幸福にする道ということで、甘露を受ける台にて、その幸福を谷底が、与えて頂くことになる。

これがおやさまの教えです。
原典、おふでさき二号がきちんと知らしているのです。

おやさまが、絞首台を立てるのは「ごほん」のはじめさんです。
そして、そらは、「たかやまのふじ」(高い山は富士山)とは、おやさまの空腹です。
だが、「えほん」の作者には、ご利益です。

そういう味見において、おやごさんの考えは、おやさま道の完成への道ではなく、たにぞこせり上げの村道。
そらは、ご祝儀によって、平底の冒険者を、幸福駅に案内する道ということで、甘露煮を受ける台にて、
その幸福の科学を谷川が、与作と頂くことになる。

これがおやごさまの教えです。
原典版、おふでさきさま二号がきちんと知らしているのです。

根と言うものは地中にあります。
根を掘ると言うのは、埋もれている暗い地中の話題です。
つまり、隠してあったり、隠れていたりもあるでしょう。
根を掘る模様。
そこに基本の位置はあります。

> 「陽気な心」や「前向きな心」
それが、根のあるものであるためには、地場と言う理、おやさまの神名。二つ目標。
そういう、教えの根源を知らねばなりません。

国の掛け橋　逸話篇33
河内国柏原村の山本利三郎は、明治三年秋二十一才の時、村相撲を取って胸を打ち、三年間病の床に臥していた。
医者にも見せ、あちらこちらで拝んでももらったが、少しもよくならない。それどころか、命旦夕に迫って来た。
明治六年夏のことである。
その時、同じ柏原村の「トウ」という木挽屋へ、大和の布留から働きに来ていた熊さんという木挽きが、にをいをかけてくれた。
それで、父の利八が代参で、早速おぢばへ帰ると、教祖から、
　「この屋敷は、人間はじめ出した屋敷やで。生まれ故郷や。どんな病でも救からんことはない。早速に息子を連れておいで。おまえの来るのを、今日か明日かと待っていたのやで。」
と、結構なお言葉を頂いた。
もどって来て、これを伝えると、利三郎は、「大和の神様へお詣りしたい。」と言い出した。
家族の者は、「とても、大和へ着くまで持たぬだろう。」と止めたが、利三郎は、「それでもよいから、その神様の側へ行きたい。」と、せがんだ。
あまりの切望に、戸板を用意して、夜になってから、ひそかに門を出た。
けれども、途中、竜田川の大橋まで来た時、利三郎の息が絶えてしまったので、一旦は引き返した。
しかし、家に着くと、不思議と息を吹き返して、「死んでもよいから。」と言うので、水盃の上、夜遅く、提灯をつけて、又戸板をかついで大和へと向かった。
その夜は、暗い夜だった。
　一行は、翌日の夕方遅く、ようやくおぢばへ着いた。
既にお屋敷の門も閉まっていたので、付近の家で泊めてもらい、翌朝、死に瀕している利三郎を、教祖の御前へ運んだ。

すると、教祖は、
　「案じる事はない。この屋敷に生涯伏せ込むなら、必ず救かるのや。」
と、仰せ下され、つづいて、
　「国の掛け橋、丸太橋、橋がなければ渡られん。差し上げるか、差し上げんか。荒木棟梁　々々々々」
と、お言葉を下された。
それから、風呂をお命じになり、
　「早く、お風呂へお入り。」
と、仰せ下され、風呂を出て来ると、
　「これで清々したやろ。」
と、仰せ下された。
そんな事の出来る容態ではなかったのに、利三郎は、少しも苦しまず、かえって、苦しみは去り、痛みは遠ざかって、教祖から頂いたお粥を三杯、おいしく頂戴した。
こうして、教祖の温かい親心により、利三郎は、六日目にお救け頂き、一カ月滞在の後、柏原へもどって来た。
その元気な姿に、村人達は驚歎した、という。
・・・・・・・・・・・・・・・

この、山本利三郎先生が、荒木棟梁としての役割を託されていたものと、基本は理解しています。
荒木棟梁としての役割とは、なんでしょうか。
基本の説は、高山布教の理論的支柱としての役割と、みなしています。

> 「あると言えばある、無いと言えば無い。あると信じて願うまことに見えてくる利益が神の姿や」
「願うという事、願うまことという事」それが、おやさまの教えられた究極の一点である。

一方、おやさまは、神が人に与えたいというものについて、多くを語られている。

人間への神からのさづけものについて語られている話題の、中心であり、その、最も基本的なものが「甘露」である。

「あしきを払うてたすけ急き込む、いちれつすます甘露台」が、先に教えられたおつとめの中の一説であり、
それは「後に、一列すまして甘露台」と、変更されているとされる。

おつとめの手振りで、頂きますというスタイルで手を出しているのは、「天理王命」と唱えてであるが、頂くものの、最核心のものは、甘露。
だから、甘露台を囲んで勤めるのであり、そして、神から渡したいものがあるということと、人間の願うまことで頂く利益と、その二つがおやさまの教えられた神、そのものである。

静岡の袋井にて発祥した山名系の天理教思想は、甘露台世界というものは、おつとめが完成して後のもので、甘露は、それから降るのだという。
つまり、人間完成の道の後に、神は寒露を与えるという。

これは、宗教学者が哲学的を模倣してこしらえたでっち上げであり、仮に、人間が完成したら褒美として神が授けるというものならば、おやさまの言われた、「あると信じて願うまことに見えてくる利益が神のすがた」という教えは、意味の無いものとなる。
願う人間の中には、汚れた心の人間も居るだろうし未完成に決まっている。

その未完成の人間の願いに対して、姿を現してこそ真実の神である。
おやさまは、そこをきちんと語られているのだ。

>しやハせを　よきようにとてじうぶんに　身についてくる　これをたのしめ　二号42

このお筆先は、二号の39から47までのつながりの中に語られています。
話題は゛甘露台」の話題です。

めつらしいこのよはじめのかんろたいこれがにほんのおさまりとむなる　二号39

甘露台そのものが、人に対して、幸わせ、よき事、十分なことを与えるものであるということは、この一連のおうたで、理解できます。

神様が、甘露台を立てるのは「にほん」のはじめです。
そして、それは、「たかやまのとふじん」(強欲尽くしている者)には、神の立腹です。
だが、「にほん」の者には、ご利益です。

そういう意味において、おやさまの教えは、人間完成の道ではなく、たにそこせり上げの道。
それは、ご利益によって、谷底の者を、幸福にする道ということで、甘露を受ける台にて、その幸福を谷底が、与えて頂くことになる。

これがおやさまの教えです。
原典、お筆先二号がきちんと知らしているのです。

天から甘露が降るというのは、思想としては古典的なものですが、その天から降る甘露を受けるために、わざわざ、神殿の中心に穴を開けてある神殿。
それが天理教会本部の神殿です。
これは、まさに、カルト的な発想そのものです。

空から甘露が降るというのは、それを信じるということだけならば、宗教思想、信心として、別段駆るとでもなんでもない。
だが、その甘露を受けるために、穴あきの建物を建てるという不合理を、平然となすのは、カルト的行為ということです。

自民初の女性総裁が野田聖子あたりならまだ意義はあったと思う🤔
そもそもサナが女性の地位向上や権利擁護に汗かいた記憶が無い…かつて安倍寄りと言われた稲田朋美ですらそういう活動しとるのにな😅

一部メディアが『ほれ高市さんは初の女性総理やぞ!!評価しろやパヨク!!』と騒いどるがサナの政治家としての足跡を調べるほどその価値は無いわ😑

病気を神に願って助けてもらうというのは、普通の信心ですが、神に助けてもらうからと、薬を川に流して捨てさせてしまう。
それは、カルト。
医者にも診てもらいながら、神に祈るというのなら、普通の宗教です。

つまり、「甘露台」という台を立てて、甘露を受け取るようにと、それを具体的に実行すると、カルトのなすわざになるわけですね。

そうそう、昭和の戦前の天理教は、神に助けてもらうと、「助けて」と文字を書いていました。
ある時期から、山名系教理の展開された時期ですが、「救け」と、文字に書くようになりました。
これも、カルトですが、おやさまの示されたのは「助け」であり「救け」ではないと、基本的にはそうりかいされます。
神殿に穴あきの建物を建てたり、薬を川に捨てさせたりというカルトは、おやさま的ですが、神様のたすけについて、「救け」と文字をふるようなカルトは、どうでしょうか。

「世界一列をたすけたい」と言う神意は、普通の神信心ですが、そのためには、家屋敷もろとも、みきの身体を貰い受けるという、具体的行為を着手すると、カルトになります。

現在説かれている、「人間が完成したときに甘露がふる」と言うのは、教えとしても史実としても、嘘だということになっています。
「人間が完成したときに甘露が降る」というのは、カルトでは有りませんが、人間の完成の前から、建物に穴を開けて用意している姿は、カルトそのものです。

「神が与えたい」と、それを信じるから、「下さい」と手を出す。
甘露台というのは、あたえを頂く台ですから、神が与えてくれると信じていないとして、台を作りましょうと言うのでは、詐欺のようなものです。

>>1
> おやさまは、「あると言えばある、無いと言えば無い。あると信じて願うまことに見えてくる利益が神の姿や」との意、語ったと伝えられている。
そこで、あると信じたときに、ご利益があること。
それは、天からの与えがあるということですから、神はあるということ。

神の実体そのものは、「ご利益」なのだ。
これが、甘露台信仰の本質ということに、なります。

そうなのです。
泥鰌が人間の種になると言う発想が、おやさまの「甘露」と言う教えの発想なのです。

甘露については、以下のような資料があります。
天理教祖中山みきの口伝等紹介。



　『今度屋敷へ生れる時は、名を玉姫と云い、乳や乳母で育てるのではない。甘露で育てる』と仰せになり、
又『十八歳迄は人並に成人するが、十八歳から先は、なんぼ年をとっても、いつも十八の姿や』と仰せになった。
　それから御帰幽になった時『満三十年経ったら産れて来る』との御言葉があった。
　明治十四年三月、兄秀司殿の御死去の際には、『小寒は先へ死んだが、今度の世ではやっぱり妹として生れさす』との御言葉であった。
・・・・・・・・・・・・・・・・
「乳や乳母で育てるのではない。甘露で育てる」
この直接的な啓示。甘露と言うものは、そういう具体的なものだということになります。

>>27
>「十八歳迄は人並に成人するが、十八歳から先は、なんぼ年をとっても、いつも十八の姿や」
これは、甘露で育てるわけですから、当然の事です。

増野鼓雪先生が、厳密な理としての表現よりも、文学的な表現であると言うことに留意しても、十八の姿でずっといられると言うのが、理としての甘露の持つ意味をきちんと示しています。

「乳や乳母で育てるのではない」という言葉ですが、これは、「生母の乳」や「乳母の乳」で育てるのではないと、理解されます。
「いわゆる母乳」で育てるのではないと言う事です。

当然のことで、十八になっても十八の姿のままであるとするならば、その女性は授乳と言う行為そのものとどういう関係になるのか。
そこで、「甘露」という言葉の意味が、良く見えてきます。
実に、甘い、露の事です。

神の与えと言うものは、人間の都合に合致した「甘い露」である。
それが基本です。
「十八の姿でおいてやるかわりに、こういう労苦を背負いなさい」では、十八の精神でいられないし、労苦と言うものが、老いを生みます。

つまり、おやさまの教えはもともと、人間に「甘い露」を与えたいと言う前提で、「たすけたい」である。
それが、深く実感されないと、甘露の神意は見えてこないと言うことになります。

【よう苦労して来た】逸話篇１１４

　泉田籐吉は、ある時、十三峠で、三人の追剥に出会うた。その時、頭にひらめいたのは、かねてからお仕込み頂いているかしもの・かりものの理であった。それで、言われるままに、羽織も着物も皆脱いで、財布までその上に載せて、大地に正座して、「どうぞ、お持ちかえり下さい。」と言って、頭を上げると、三人の追剥は、影も形もない。
　余りの素直さに、薄気味悪くなって、一物も取らずに行き過ぎてしもうたのであった。そこで、泉田は、又、着物を着て、おぢばへ到着し、教祖にお目通りすると、教祖は、

「よう苦労して来た。内々折り合うたから、あしきはらひのさづけを渡す。受け取れ。」
と、仰せになって、結構なさづけの理をお渡し下された。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
追いはぎですから、
> ｢心根の腐った出来が悪い人｣
> ｢畜生以下の人間｣
と、みなされても仕方が無いと思うのですが、おやさまは違う。

「うちうち折り合った」との理をお諭しになっている。

つまり、一列兄弟という当たり前の世界においては、そういう人に対して、礼節を尽くしてものを与えるという事を望まれている。
それが、おやさまの、お心そのものということです。

「ほしい人に貰ってもらえばなお結構」という、逸話も有ります。
普通のものの考え方と、ちょっと違うのは、「ほしい人」と言われたのは、この場合、追いはぎではなく、泥棒さんでした。

そしたら、欲しい人というものにみんなあげてしまうことが、おやさまのお望みという事になります。

そこで、立場を変えてみれば、欲しくても手に入らないものがある事に気がつきます。
つまり、あげたくてもあげれないものがあるとわかります。

たとえばそれは、おたすけの名人泉田先生の効能ある「おさづけの理」。
それは、欲しくても貰えるものではない。
そういうものがあります。
「命」、命を貰って延命すると望んでも、それは貰えません。
「健康」、その人の健康を自分に欲しいと願っても、手に入れられません。
「若さ」、「美しさ」、「才能」、・・
欲しいから、欲しい人が何でも貰ってよいとしても、貰うに貰えないものがあるということです。

おたすけにんなら、人さん助けさせていただく理。
欲しいと望んでも、盗むことも出来ない。

天よりの与えとは、実は、人に分けてあげたくても、どうぞと差し上げるわけにいかない。
この、本質的な違いです。

おやさまご存命の時代に、おやさまの所にたすけを求めて大勢の人が来ています。
それは、ご利益を求めてでありました。

山名系教理で説くところの「人間完成の道」を求めてのものではなかった。
人間が、成人したら、人間が完成したら、たすけてやろうと言うおやさまではありませんでした。

おやさまは、「ほこりを払うよう」にと、言われています。
　
　この元を詳しく知りた事ならば　病の起こる事は無いのに　三号94
何もかも知らずに暮らすこの子供　神の目にはいぢらしき事　三号95

神の目には、いじらしいのであって、「この未熟者め」ではないということ、「甘露」という教理の大前提に、なっていて、それが判らぬと、神様がわからないという事になってしまうことでしょう。
元を知ったらと言う、その元とは、おやさま・天理王命さまの元の事。
その場合には、元の理を知るという言葉にて、私たちは語りがちですが、親の心を「神の利益」として知る事が、神様を見るということになるのですから、知識として元を知るのではなく、「ご守護・不思議」として神を知ることが、「願う心のまことに見えてくる利益としての神信心」になることなのです。

心得違いを正してから、甘露ではなく、先ず甘露。
それがおやさまのお心だから、おいはぎさんにも、泥棒さんにも、貰ってもらえばなお結構と、教えられています。
そうですよね。

この元の基本は、一列兄弟の「をや」がいる。です。
そして、おやは「ご利益」を下さる。

これが神様なのです。
おやから、頂くと言う事に熱心である方が、お筆先の教えにそっていると、それが人間であると言う基本です。

つまり、「この世を治めるこの話とは、悟りばかりの話であるという事ですから、悟るのは「人間」です。
人間が悟り、証拠ためしをする。　
それに対して「たすける」のが神であるという事は、「この世を治める・たすけ」とは、人間が悟って行うことに対してという範囲で理解するなら、
「助力」と言うことですから、「助け」です。
「救済」という「救け」というのは、人間が成し遂げるべきことであり、それに対しての「神の助け」です。

親神様のこの世の救済は、神様の仕事ですから、神様自身の問題。
それはなにも、親神様が親神様に、話しをする必要も無いものです。

親神様が人間に「この話」をするのは、人間に対してのお話ですから、容器暮らしをする人間への、神からの助け、という事になります。

>>36
「このたびは　たすけ一条教えるも　これも無い事はじめかけるで」　三号17
たすけるのは親神様です。
それだけを見つめますと「救済」と言う意味に感じ取れます。
「救済」→「救け済み」。つまり、済んでしまったとか、済ませてしまうという意味を含んでいます。

「泥海の中より守護を教えかけ　それがだんだん盛んにるぞや」　 三号16
「このたびは　たすけ一条教えるも　これも無い事はじめかけるで」　三号17

親神様が人間にたすけ一条を教えると言う行為は、「救済」でしょうか。
元にさかのぼって、親神様が泥海の中から教えかけたのは、「だんだん盛んになった」というのは、「救済」でしょうか。

元始まりにて、教えかけたのは「助け」であり、「救済」ではない。
これは、理解できると思います。
「神の助力で」「だんだん盛んになった人間」と言う意味です。

すると、
「このたびは　たすけ一条教えるも　これも無い事はじめかけるで」　三号17
と、「も」「も」と、なっていて、
「このたびは　たすけ一条教えるガ」ではない。
「これハ　無い事はじめかけるで」ではない。

泥海からの元始まりと、天理教の立教の元始まりも、
同じ「元の理」ですから、

つまり、「救済」という意味での「救け」ではなく、「助け」と、私は理解する。

おやさまは、流産してしまいます。
流産が、大事に至らなかったというのは、「救け一条」でしょうか。
流産が、大事に至らなかったというのは、「助け一条」でしょうか。

助産婦さんのやることを、神様が手助けしてくれた。
つまり「助産」なのであり、「救産」ではない。

このように、天理とは、厳密なものです。

りやく＝神、でなく、りやく＝神の存在を納得させるもの、神の一面
という理解でよろしいでしょうか

おやさまは、「神は理である」と教えられています。
これは、教理の基本です。

そして、おやさまは「りやく」と語られているわけです。
聞いた、神官守屋は「利益」と聞いた。
そして、高弟たちは「利益」と伝承した。

おやさまは「ごりやく」と語られていないから、「りやく」という言葉だったとして伝承されています。
「ごりやく」ならば、「ご利益」と感じをあてられます。

「理は神である」
そしたら「りやく」が神の姿というのですから、「理やく」と文字をあてた方が、理が通ります。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
元の理には、「上から突くにより、つき様」とか、こう言うおやさまの語呂の用い方が、なされています。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
すると、「ごりやく」ではなく、「りやく」なのですから、
「理・やく」、「理役」と、このように、漢字を当てる事も出来ます。

それは、親神様はお一人であるのに、十の柱に、「道具の役」として、分けて教えられた「こふき話」にならえば、
「神様のご守護の理・神様の役」が、「理役」、つまり「りやくだと、そういう基本に到達します。

すると、
> りやく＝神、でなく、りやく＝神の存在を納得させるもの、神の一面
と、言う理解も、それに当てはまりますが、
このりやくは、何の神様の何のご守護と、そういう「理」の役割、機能を見ることで、神が見えるのだと、そういう意味に、なります。

・・・・・・・・・・・・・
曖昧な物ではなく、十全の守護の理の何々と、理を役割として分けて、「りやく」が見える。
そしたら、「神様」の姿として、納得できるわけです。

「ご利益」とは「神の理の益」とは、「何々の守護の理の益」と、わかることで、髪の姿が見えるという事に、基本的には理解します。

直近の実例ですが、ある方が末期のがんの方に、病の理をおさとしした。
それで、持ち返した。
それから、熱心に信心をしていたら、再度悪くなった。
そこで、質問させて頂いたのは、
「おやさまは「ひとことまでで皆たすけるで」と、教えられています。
最初の、「身の障り」について、何をお諭ししたのですか」
「○○の理の病であったので、○○すると心定めでした。」
「それから跡に、信仰的によさそうな事、させたでしょう」
「そうでした」
「それは、だめです。おやさまは、一言までて皆たすけるでと、教えです。」
「そうでした」
「最初の、身の知らせ、一言、ひとつの事だけです。」
・・・
神様の殻の、身の知らせ、たった一つの事だけで、その理でお助けする。
そしたら、神の理が、助ける側も助かる側も、きちんと分かる。

ごちゃごちゃと、よさそうなことを色々させると、肝心の神の「理」の役割が燃えなくなります。

> 昭和33年に初版の、深谷忠政著「教理研究　元の理」が発行されている。
元の理は、かみの「りやく」＝姿を知るための基本ですが、
それが、教団教義では歪んで解かれています。
その事は、関連スレとして、２ちゃんに述べてありますが、関連を、一部引用します。
深谷忠政著「教理研究｣元の理　その批判。

http://gimpo.2ch.io/test/read.cgi/psy/1262855061/1-100

> そのはしがきには、このように記されている。
頁１、「天理教教典が出た時、"第三章元の理が無ければ、未信者にそのまま読んで貰っても、まとまっていて大変匂いがけに都合が良いのですが、あれがある為に、一般の人にそのまま教典をお渡しするわけにいかなくなる"という声を何度か聞いたことがあった。」
「現在でも同様の思いをしておられる方が多いのではないかと思う。」
｢元の理は新しい別席のお話台本にも出てくるし、これを表に出す以上、何等か解明の手がかりがあたえられなければならぬと考えたものの、それは極めて困難なことであることを自覚せぬわけではない。」
・・・・・・・・・・・・・・
教団インテリは、病と理との基本を諭さないで、「つとめの人衆」の魂の因縁論を語ることで、ごまかしたということですが、
第三章元の理が、布教の基本、よろづ助けの模様であるのです。

元の理。
それは、甘露は、絶えずに降りているという、おやさまのお優しさへの、安心です。

やまと言葉と言うものは、もともとは「やまとの国」の言葉。
つまり、関西弁です。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
大和言葉（やまとことば）あるいは和語（わご）は日本語の語種（単語の出自）の一つであり、漢語・外来語に対して元々日本で使われてきた固有語のことである。
「やまとことば」は「倭詞」や「和詞」と表記することもあり、「やまとことのは」ともいう。漢字の訓読みは漢字の意味に対応する大和言葉である。
・・・・・・・・・・

お筆先は「和歌」です。「和語」(やまとことば)で書かれています。

「甘露」についての教理の誤解というものについては、「信仰の信仰に応じて見えてくる」と言う事と、「神様からの与え」というものの、相違点について、誤解があるということです。
リラックマンさんのご紹介の資料に、増野鼓雪全集の中の、次の一文があります。

其の頃御教祖は、信仰の進んだ者には、扇の伺いと云うのを御許しになって居りました。
扇の伺いとはどういうのであるかと申しますると、教祖から頂いた扇をもって伺うたら、神様の御心が分ったのであります。御神楽歌に「こゝ迄信心してからは一つのこうを見にゃならぬ、十ど此の度見えました扇の伺い是不思議」とあるは　この扇の伺いの事であります。
聞く所に依りますと扇の伺いを貰われた或方が、天気の好い日に足駄（※2）をはいて、雨傘を持ってお地場へ来られる。すると近村の人々が大変笑ったが、帰られる時には丁度雨が降って来て、雨傘と足駄が間に合うようになる。それを見て近村の人は不思議がったと云う話が、今でも残って居るのであります。
　此の点から考えますると、信仰とは病気を助けて貰うとか、安心を得るとか云うのが最終の目的ではなく、神意の悟得（※3）が其の目的でなければならん様になって来ます。
即ち安心や病気の助かるのは、此の神意の悟得が出来たら、なんでもなく出来る筈であります。此の点に於て、本教の信仰の目的は明らかなものだと云えるのであります。
・・・・・・・・・・・・・・・・
「信仰の進んだ者」には「扇の伺い」を与えられたというのは、大きな誤解であったと、理解しなければならない。
それが、今日的な過大だと思います。
　御本席も始め此の扇の伺いを教祖から頂かれたのであります。そしてその扇の伺いを使われた事で今日まで語り伝えられて居るのは、勤場所を建築される時、教祖が御本席に蔵へ這入（はい）って伺えと仰せになった。其の時御本席が蔵の中で扇で伺われると、我知らず蔵の中をかけ廻られた。そして其の事を御教祖に申し上げられたら、教祖は、それは蔵を取り払えと云う事やと仰せになった。それで蔵を取り払うて勤場所を建てられたと云うのであって、これが御本席の扇の伺いを立てられた始めであるようであります。

> 其の頃御教祖は、信仰の進んだ者には、扇の伺いと云うのを御許しになって居りました。
この、↑増野鼓雪先生の解説は、すべてが天理の事実と一致するとはならないわけです。
三十年も苦労したという結果に渡しているのではない、元冶元年ころ入信したての人に渡してしまわれているのですから、「渡す時期というものは、本人が求めたら」という事での時期も有るということです。
渡し方にもさまざまあり、おさづけの例で言えば、「小児」に渡した史実もある。
「信仰の進んだものには」という解説は、とても危険な解説だったということに、やがて、なります。

> 聞く所に依りますと扇の伺いを貰われた或方が、天気の好い日に足駄（※2）をはいて、雨傘を持ってお地場へ来られる。
> すると近村の人々が大変笑ったが、帰られる時には丁度雨が降って来て、雨傘と足駄が間に合うようになる。それを見て近村の人は不思議がったと云う話が、今でも残って居るのであります。
この史実で判るのは、「天気予報代わりに扇の伺いをしていた・怪しげな信仰者が居た」という、事実です。
「扇の伺いというものは、そういうことのためにあるのでしょうか。

笑い話ではない、現実があるということです。

けれど、視点を変えてみますと、「雨降るか降らないか」が事前にわかるというのは、便利なものです。
入る前に、そのお店は美味なのか不味いのか判るということも、便利なものです。
私など、ずいぶんそれで、当たりのお店にて外食しましたから、とても、批判する立場に離れないのですが、「左善右悪」の理の、身の知らせで、その程度は出来てしまう。
「扇の伺い」とは、そんな、天気予報を当てたり、うまい店を当てたりに、使うものでしょうか。
本来は、そうではないが、成人の過程というものでは、まず先に、「扇」を渡すと言う意味が、そこにあるということです。

だから、「甘露」はいつも、降っているという事に、相違ありません。

増野鼓雪先生の資料から、ですが、

聞く所に依りますと扇の伺いを貰われた或方が、天気の好い日に足駄（※2）をはいて、雨傘を持ってお地場へ来られる。すると近村の人々が大変笑ったが、帰られる時には丁度雨が降って来て、雨傘と足駄が間に合うようになる。それを見て近村の人は不思議がったと云う話が、今でも残って居るのであります。
　此の点から考えますると、信仰とは病気を助けて貰うとか、安心を得るとか云うのが最終の目的ではなく、神意の悟得（※3）が其の目的でなければならん様になって来ます。即ち安心や病気の助かるのは、此の神意の悟得が出来たら、なんでもなく出来る筈であります。此の点に於て、本教の信仰の目的は明らかなものだと云えるのであります。
　御本席も始め此の扇の伺いを教祖から頂かれたのであります。そしてその扇の伺いを使われた事で今日まで語り伝えられて居るのは、勤場所を建築される時、教祖が御本席に蔵へ這入（はい）って伺えと仰せになった。其の時御本席が蔵の中で扇で伺われると、我知らず蔵の中をかけ廻られた。そして其の事を御教祖に申し上げられたら、教祖は、それは蔵を取り払えと云う事やと仰せになった。それで蔵を取り払うて勤場所を建てられたと云うのであって、これが御本席の扇の伺いを立てられた始めであるようであります。
・・・・・・・・・・・・・
御神楽歌六下り目を、解説されてのものですが、信仰の目的は「病をせぬことと、死なない事と弱らないこと、美人で居ることと若くあること」だと、基本は、そうだと思います。
それには、「神意」を分かる事ではなく、「元の理」をわかることが大切です。

神意が分かる事を、信仰の目的にして、美味な店をわかる事に教理を用いるとしたら、本末転倒ですが、それすらも分からないようでは、世界の普請は出来ないという意味で、「扇」を持たせてくださって、理の活用を経験、悪用をせずに成人していくことで、「効能」が見えるというのは、原典に知らされた所です。

御本席も始め此の扇の伺いを教祖から頂かれたのであります。
そしてその扇の伺いを使われた事で今日まで語り伝えられて居るのは、
勤場所を建築される時、教祖が御本席に蔵へ這入（はい）って伺えと仰せになった。
其の時御本席が蔵の中で扇で伺われると、我知らず蔵の中をかけ廻られた。
そして其の事を御教祖に申し上げられたら、教祖は、それは蔵を取り払えと云う事やと仰せになった。
それで蔵を取り払うて勤場所を建てられたと云うのであって、これが御本席の扇の伺いを立てられた始めであるようであります。
・・・・・・・・・・・・・・・・

普通の天理教徒さん。
話の核心は、鼓雪先生が伝えている所の、この引用部分にあります。

本席様は、扇の伺いを「教祖の御命で」伺っています。
本席様は、扇の伺いの結果について、「教祖に」伺っています。

扇のさづけを頂かれていても、それを自分で解釈したり、自分勝手に用いているのではない。
その、「元の理」。「をやという理」に効能という理が有るということです。

「扇」を持つと言うことは、普通の天理教徒さんの立場で言えば、おさづけの理を頂くということだと、あなたが言われていますよね。
そしたら、おさづけというものは何に使うかといえば、病助けですから、「たすけ一条」の道具ですから、おたすけに用いるもの。

おやさまのお言葉ですが、二つの内容を含んでいますよね。
ひとつは、これです。
「世界の事は何も心にかけず、世界の事は何知らいでもよい。」
もうひとつは、これです。
「道は、辛抱と苦労やで。」

「世界の事は何も心にかけない」「世界の事は何も知らない」なんて、とても簡単なことですよね。
政治のことも経済のことも、何も心にかけなくていいのですから、まさに、ノー天気そのもの。

それに対して、「道は苦労と辛抱やで」これはどういう意味かといえば、重荷だという感じです。
さて、この、二つは、どのように二つ一つなのかという問題です。

じつに、この二つは、一つなのです。

> おやさまのお言葉には、
> 「あんたは、これからおたすけを一条に勤めるのやで。世界の事は何も心にかけず、世界の事は何知らいでもよい。道は、辛抱と苦労やで。」
> と、お聞かせ下された。
つまり、「たすけ一条」をつとめる道としては、「苦労と辛抱」で、難儀不自由したり、人から悪く言われたりして、「成人」していくということですよ。
そして、「世界の事は何も知らなくても、心にかけなくても、皆世界の胸の内が映るようになっていく、そういうことが、その成人の過程が、
道を通るものの、当然の苦労です。

そうじゃないんですか。
そうでしょ、基本さん。

と、言いたいのを、じっと辛抱している。
そうですね。普通の天理教徒さん。

お察しのとおりです。

「道は辛抱と苦労やで」と言うのは、これから「成人していく」と言う苦労ではない。
おたすけの効能の理を頂いてしまった者の、「成人してからの」道の、苦労ということ、辛抱ということではないかと、
うすうす感づかれているのでしょう。

「あんたは、これからおたすけを一条に勤めるのやで。」
おやさまから、お助け人として、成人免許を与えられたという、そういうお言葉です。

そして、
「世界の事は何も心にかけず、世界の事は何知らいでもよい」
だって、この人には、それだけの「理」が許されている。

そしたら、「道は、辛抱と苦労やで。」
とは、成人を目指すものではないと、冷静に思案したら、わかる事です。

依頼人がいれば、「頼まれて扇を使う」のは、神様の道具として、当然の事です。

そこで、「世界のことに無知で、何にも心にかけない」とは、「あほう」という言葉が、自然に付きまとうでしょう。
人間が成人すると言うことは、あほうになるという事だと、そんな表現がされたりしました。

でも＜＜　
まじめで正直であるとか、世間に無知であるとか言う、それが「天理に精通した」姿として、語られる場合には、「皆世界の胸のうち」を、映る、大前提としている。
そんな風に、思案するのが、基本です。

「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。

九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。

そこで、今が夜と考えるのか、昼と考えるのか、
夜というのは、「おやさま」不在、昼と言うのは、「おやさま存命」。
この違いを、基本として、思案します。

天理教教典第三章、「元の理」には、「この間、九億九万年は水中の住居、六千年は知恵の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込みと仰せられる 。」と、あります。
「六千年は知恵の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込み」と、ありますから、立教直前は、「文字を」、その前は「知恵」を仕込んでおられたわけです。
すると、これは、「仕込み」の最中ですから、「心の成人」が至らないと言うも何も、
まだ、「知恵」から「文字」を、教えていた最中ですから、
「何も知らぬが無理でないぞや」
なのです。

> このスレで自分の発言したことに、現状の民主の状況を踏まえた発言をしてみろや。
<現状の民主の状況。?
選挙前も、今も、それほど民主党の状況は、変化していないと思います。
この話題、ご意見ありの本スレにて語ってくれませんか。
そちらにて、議論しましょう。

「夜の理」が、日本を敗戦にまで、続いていたと言うこと。
そういう話題でなら、当スレの話題と言うことになります。

「夜」なのか「昼」なのか。
で、判断する。そういう基本を語っています。

認識の差と申しましょうか、何党が政権政党になっても、「権力｣であると言うことは、治まらない。
それが天理に知らされているところです。
「権力」というものは「高山」であり、高山の中にも真実真心の者がいると言うことはありますが、権力の周りには「利権」というものが付きまとう。
政治とは、本来は、「祭りごと」であり、豊年を祝って祭る、祭りごとでなければならない。

ところが、「飢饉の為に備えましょう」と、そうして、「宮」は民の為に貸し付けて、それが、高山になっていった。
この意味をきちんと理解しなければならない。

豊年であると言うことは、「昼」である。
だが、夜に備えて、権力と言うものは発生し、発展してきた。

おやさまが、突然に「甘露」を降らそうというのは、そういう高山の利権構築に対する、天理を示したものと言うことです。

> 政治とは、本来は、「祭りごと」であり、豊年を祝って祭る、祭りごとでなければならない。
> ところが、「飢饉の為に備えましょう」と、そうして、「宮」は民の為に貸し付けて、それが、高山になっていった。
この↑事につきましては、「掲示板」「おやさま」に基本が述べてありますが、引用しますと、


> 人のもの借りたるならばりがいるで はやくへんさいれいをいうなり　三号二八
このおやさまのお筆先は、「人がものを借りたなら、利息もいるし、はやく返済して例を言うがよい。」(芹沢茂・おふでさき通訳)と、解釈されています。
さらに「（二八）に賃借のたとえをもって、お話下された真意は、・・貸物借物の教理を暗示している。」(芹沢茂・おふでさき通訳)と、このような解釈まで生んで、借りたら、利がいるから、お供えをしなさいという横暴教理として信者に強要している宗教もあるようです。
これは、大きな間違いで、宗教の因縁と言うものの自覚の無い姿です。

「債務奴隷」と言うのは、どのようにして生まれたのか、日本の場合を、学者さんの研究に教えて頂きますと、「貨幣の散歩道」には、このように書かれています。

『12世紀になると、各地からの律令税の徴収や年貢米の都への輸送に不可欠な商業・輸送ルートを掌握していた神人（じにん）・供御人（くごにん）が請け負うようになった。彼らは、公家や社寺に奉仕者として仕えることが認められた特権的武士であり、天皇や神仏の権威により日本中を自由かつ安全に行き来することができた。』

政治と言うものは、どのように権力となっていったのか。
大宝律令の時代においての、原型から学んでおくべきです。
引用を続けます。

『中世において社寺は有力な封建的土地所有者であっただけでなく、蓄財の利殖のため、金融業をも営んでいたのである。借銭・利銭、祠堂銭とも利息は年利５〜６割と高利であったことから返済は容易ではなかった。そのため、担保に差し入れられた土地・地頭職などが土倉や社寺の手許に流れるというかたちで御家人階級や農民の生活を圧迫した。
　出挙、借上、土倉、祠堂銭など、古代から中世にかけてみられた金融取引の多くが神社・仏閣により営まれていたという事実は、非常に興味深い。第１に、当時の社会における富の分布や金融取引が神仏と密接に繋がっていることを示しているからだ。第２に、彼らの金融業者としての拠り所は、「債務不履行は神仏の供物を奪う行為であり、そうした輩は死後地獄に堕ちる」という宗教的な返済強制力にあり、借り手も神仏の冥罰をおそれて約定どおり返済に努めたのであった。 』

つまり、文久の時代の飯田善六さんが五代前には、おやさまのおじさんで、宗教からみの金貸し「土倉」をしていたと、その因縁が、私にもあるよ、と、それがおやさまの、思想です。

>22
(つづきです。)
それが、元々のいんねんが出て、宗教というもので『金を搾り取る』という、水屋敷の反乱につながったという事なのです。

紹介しました、「貨幣の散歩道」というサイトでは、日本の債務奴隷について、歴史がこのように語られています。

�@、日本においても古くから、出挙（すいこ）と呼ばれる金融取引が行われていた。
　これは、稲の貸借取引であり、もともとは豊作を祈念して神社に捧げられた初穂を翌春、神社が種籾として農民に貸し付け、秋の収穫時に利息に相当する利稲を付加して返済させるというものだった。
　・・・第１に、農民からみた場合、種籾を貸与してもらえるため、種籾の確保を一切考慮することなく、収穫米を消費することができた。
　第２に、天災や飢饉に備えた米の集団備蓄が制度的に進められることになった。
　第３に、これが最も重要な論点であるが、神社からみた場合、ストックとしての富の品質維持が挙げられる。
　富としての米の価値を維持していくためには、少なくとも年１回程度は米の入れ替え取引を行う必要があり、これを農民の利益向上に繋がるような仕組みに仕立てたのが出挙と考えられる。
�A、出挙は、大宝元年（701）に制定された大宝律令により制度化され、
　国衙（こくが）が班田農民に春先に貸与した種籾を、収穫時に利子を付加して徴収する制度のことを指すようになった。
　これを公出挙(くすいこ）という。公出挙は、種籾まで食してしまった農民の救済措置として始まった。

宗教も政治も、何をもって権力を構造として完成してきたか。
例えば「学問」と言うものは、権力は独占してきた。
例えば「情報」というものを、権力は独占してきた。
「教養、知性、博識」とは、権力を独占し続けるためのアイテムであり、それらが谷底に幸福をもたらすのは、極めて例外だったと言うこと。

その権力がどうにもならぬもの。
それが、おやさまの支配くださる「火水風」の守護。

「火水風の守護」。
こんなもので、世界を普請すると言う中山みき。
おやさまは、甘露を下さる、人間の親神様天理王命様です。

例えば、私も債務奴隷であり、世界中のほとんどの人が債務奴隷になっているけれど、
身体的には拘束されていないし、福祉があって保護はある。

この構造を変えない限り「陽気くらい」にはならない。

http://religion.bbs.thebbs.jp/1164116611/
農民の豊年を祈願しての、神事において、また、万一の時の福祉において有効な制度であったはずの、「大宝律令」が、実は、「債務奴隷」を大量に生み、大社高山による差別社会の統治に悪用されたと言う事です。

�B、しかし、その利息が年５割にものぼる高利であったため、次第に税のように強制的なものとなった。
　各地の国司はこの利息を当初は公共事業や国分寺の造営費用に充当していたが、やがて自らの懐に入れるようになった。
�C、平安時代になると、土豪化した在地領主も出挙を行うようになった。
　これを私出挙（しすいこ）という。私出挙は半ば強制的に行われたが、その利息は、当然のこととして公出挙よりもさらに高利であったため、実質的な税として農民を苦しめた。
�D、私出挙においては、貸し手の債権保全のため、農民の宅地・奴碑・雑蓄のほか口分田までが質物となった。
　利息未払いのため土地や家屋を没収された農民や、追い立てから免れるため逃亡する農民が後を絶たなかった。
　平安中期には、債務不履行となった場合、質物の所有権が債権者に移転する流れ質が一般的になったからだ。
　そうしたなかで、農民は債務奴隷へと墜していった。
農民の豊年を祈願しての、神事において、また、万一の時の福祉において有効な制度であったはずの、「大宝律令」が、実は、「債務奴隷」を大量に生み、大社高山による差別社会の統治に悪用されたと言う事です。

仮に、とか、もしというと、少し奇異に感じられるかもしれませんが、甘露台が素直に信じられる心になるとすると、それは、世界がろくぢになると言う事に直結している。
そういう論理を、普通の天理教徒さん、お分かり頂けますか。

神様は「高山に火と水が見えてある」。
そして、谷底には「甘露」「甘露台」なのだ。
こういう天理の基本がきちんとわからないと、甘露台は「成人した魂の人のための台」なのだという、
「利権構造」が、宗教高山が、切り無く生まれてきてしまう。

それでは、甘露を降らすわけには行かないと、そういう、事情について、考察してみてください。

争いの原因というのは、貧困です。
「高山」というものは、人の生命財産を保護し保障する権力が、政治制度として「高山保護・育成」につとめている。
それは、貧民から救済するという、
たとえば、生活保護とか、江戸時代の「飢饉米」とか、
それは、「貧困」が前提で居て、その貧困を逃れようという不安が、権力者に統治をゆだねるという結果を生んでいる。

だが、甘露が降れば、それを受け取る「甘露台」があれば、貧困の恐怖も、「労病死」そのものが無くなる。
ここがあって、そして「高山には火水」。
甘露台というのは、そういう意味の台であり、高山の火と水が見えていないと、甘露台の意味も見えなくなると、そう思います。

天理教の年表には、立教５年、６年頃の事として、次のような記述があります。
「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」

これは、「夜」と言う状態であり、「昼」とは言えないシーンです。

「夜昼の理」の事です。

「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。

九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・

「昼」になったはず、「立教」なのに、五日の理では暗転した「闇夜」。
その原因のことです。
それは「甘露」を受ける上では、とても大切な意味を持つと基本は思案します。

「２２の２の五つ」という教理があります。
ろくぢでないと「理い吹く」ではなく「立腹」となる。
「理い吹く」は「昼」。
「立腹」は神の立腹ですから、「夜」と、舞台は変ります。
そこが、分岐点です

「２２の２」とは、男女二人、が三組で、２２２です。
おつとめのてをどりの、お立ちの方の数理です。
おさしづに、「ほんの三日や千日や」とありますが、三年千日の苦労をすれば結構になると言う天理の基本があります。
すると、1838年12月12日に立教したのですから、1841年には、結構になっていなければならない。
1841年とは、天理教年表では、「おびやためし」の年です。
ところが、夫善兵衛は、自分の眼病は助けられた。妻の病気も治った。
特に長男秀司の足痛も助けられたというのに、おまけに、おびやためしで、流産の産後も助けていただいたのに、
「貧に落ちる」を拒んだ。

もし仮に、すっと、仰せのようにしていたら、簡単に、道は「昼」だったと、そういう事かも知れない。
> 「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
の原因は、「貧乏を命じた親神」にあるのではなく、病を助けられても、神に約束しても、実行しない「夫善兵衛」にあったと、
そういうことになります。
それは、「高山因縁」が切れていなかったと言うこと。
「高山因縁」を切りたくなかったという、執着にあった。

夜ではない、昼なのだ。
とは、「貧乏神ではない、豊年神なのだ」と、存命のおやさまを信頼することです。

『不自由なきようにしてやろう　神の心にもたれつけ』
と言うのが、「昼」である基本になります。

神様は、勤め場所の普請の開始の前に、扇を授けています。
「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。

善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
大切なおつとめも、原典も、神の理に背いてしまう情けなさです。

そこに、甘露を頂くという信仰は、素朴で素直であるべきだという、基本が見えます。
神の心に、もたれ付けないという事、それでは、「夜」。残念なことです。

さて、今思案中の問題に、「こじまつ」と言う問題がありまして、それは、「松恵さまの」態度と、秀司先生の言葉とに、示されていたものです。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。

こじまつな態度というものは、言うならばいちいちにうるさいという事です。
当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。

浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。

つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。

「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。

あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。

甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。

> 「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば

それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。

さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。

れんだいこさん(ゲーム王)さんの、処から引用しました、天理教祖の研究、原文では、こうなっています。

５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
　この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
｢監獄へ曳かれるというのも、誰がしたと思うなよ。神の事聞かんから、神が連れていぬのやで。神が止めているから、出られんのや。神の云う通り、早くつとめに掛かるなら、直ぐに連れて帰るほどに、つとめをせよ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）。

　この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。

これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
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つまり、おやさまの論理と秀司の論理には、「夜」と「昼」の認識の違いがあったと、見て取れます。

おやさまの言う事によれば、こうなります。↓
[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]

秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]

いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。

「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、

みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
そして、おやさまは、「神の意思」で取り締まらせたと言う。

これ、神様を信じると言うのは、口で言うはたやすいけれど、目の前が真っ暗なのに、「昼」だと言われたようなもの。
その時、「小始末」(こじまつ)に入ってしまう、
つまり、「神への不信」が、小始末を生む。
それを、見て取れてしまうと言うことです。

さて、監獄から帰った秀司の態度は、
> 秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
> もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣
という態度の一方で、信仰組織づくりに奔走していた事実を見ておくべきでしょう。
講を、各信者組織として、まとめさせていったと言うことです。

【講の結成】（１８７８年）（明治１１年）（教祖８１才）
　１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。

　この頃、教祖の行為は村にとって迷惑だから、｢天理さんを止めてもらいたい｣と中山家に申し入れが為されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
こんな風に、れんだいこさんは、まとめています。
上↑「この頃から金米糖を御供えとして渡す。」は、「御供え」では無く、「御供・ごく」です。

秀司は、「明日・あすにち」を、一日は一年と判断し、一年後には、信者組織を「講」としてかたちづけ、自分は「本部」の役割をうけもって、「御供」を渡す役割に位置づけたと言うことです。

「あすにちからわ　をふくハんのみち」という、「予言」を形にしてみせた。
それは、「信じていない人間のナス行為」とみなした方が、的を射ているでしょう。

「夜」だとしか認識できないから、「真明講」と言う、明かりを、付けて見せた。

宗教家のやりがちな、予言の実現加工ですが、
そういう、作為的な「信仰行為の美化」をする時に、

>「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
> それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
という、暗い精神文化を、育ててしまう。

おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。

「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。

親神の言う事がうそなら、それは親神ではない。
インチキ神。

それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、大口叩いては、拘引され留置される実母さんのおかげで、誣告され自分までも、拘留された。
そういう境遇。
権力の支配の対象に自分までも含まれていると知った秀司には、組織の合法化以外頭に無くなった。
秀司の「応法」の道とは、その悪しきは、講社を組織化するまではともかく、本部に「真明講」をおいて、上下関係として組織化した事にあります。

理の親信仰の原型は、秀司が作ってしまっていた。
「こじまつにする」という宣言を発したことそのものが、「一列」ではない、高慢因縁の発露そのものであった。

そういう秀司が組織した講は、同じ因縁の支配欲によって、一度は隆盛となっても、元の形もあとかたなく、霧散してしまったと、言うべき運命をたどるのでした。

秀司が信じられなかったもの。
それは「神」のお働き。
お筆先の予言は、嘘なのでしょうか。
確かめておかねばなりません。

おやさまは、人間の親だから、絶対に「上」よりも、偉いと、
なぜ、そう思えなかったのか。

ここに、初代たちの信仰の限界が見えてきます。
それは「甘露」ににっこりと、笑顔にて、楽しめない、わが身思案の限界と言うものです。

説き流しの時代には、そばの人々は、神様の言葉を聞き取りもしなかった。聞いても忘れてしまった。
当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。

そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。

この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。

改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。

おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２　２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。

おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。

子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。

夜昼の理については、「昼」の理がわかることが大切と、認識するのが基本です。
おさしづには、

明治二十三年八月十二日　午後八時
本席御身上願
さあ／＼尋ね返やす。又さしづせにゃなろうまい、幾重さしづせにゃなろうまい。分からんか／＼。さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。
どのくらい刻限聞かしてある／＼。その場だけ／＼理は無いと思う。なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。
歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。
さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。
前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。
夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。小人三才、一寸些かな事である。尋ね尚分からん、よう聞き分けにゃ分からん。
同時
さあ／＼身の障り／＼、尋ねる話、その場に書き取りその場だけ、生涯のもの。
聞く時後の心どうもならん。
その場の結構は分かるけれども、後の結構は分からん。
身の障り／＼、幾日でも、どんなに休んでも、そのまゝ三才子供、放って置く事も放って置けよまい。

・・・・・・・・・・・・・・・・

さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。

おやさまが、この世にお生まれになって、それは昼の理。
この原点を、しっかりと思案したいと思うは基本です。

キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、及び国家神道の信徒諸君、一神教は都合の悪い事実を隠し、歴史を捏造する悪い癖がある。

（注．薩長開宗の「国家神道」はその開宗目的からしてもキリスト教らと全く同質の「和製一神教」です）

おやさまは、「この夜」を「昼」に、陽気なものに立て替えるために、「昼の理」の数理、刻限に誕生され、立教された。
それは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。

日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。

忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。

> 明治二十三年八月十二日　午後八時
> 本席御身上願

『さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。』
『どのくらい刻限聞かしてある／＼。』

この世界は理責めの世界。
お筆先に刻限を知らされていても、「すばらしいお歌だ」と、歌のように聴いていて、理として聞かない。
それでは、「理・神」がわからない。

『その場だけ／＼理は無いと思う。』
お筆先のお歌なんか、その時のその場だけのものだと思って、「理責めの世界の理」なんか、無いと思っている。

まさに、教団信仰者の実態をずばりと、突いています。
山名系天理教学、天理神学は、一神教の悪因縁である「詐術」「装飾術」に長けていて、最悪であり、まるで、お筆先の理を、重い刻限という理の思案が無かった。
現在までも続いている「理の親信仰」は、その宗教家の悪因縁そのものということです。

> 明治二十三年八月十二日　午後八時 > 本席御身上願
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』

なかなかと言うのは、ひながた時代では「秀司先生・小寒様」を示します。

中には、と訳しますと、ひながたでは「何時にこうであって」と思っているものがいる。
そういう意味になります。

『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
でも、中にはという中にも、「なかなか」の者という深い意味があります。
そういう刻限・数理の思案をしてきた者が、いたということ、示されているわけです。
それは、二代真柱様のように、「なかなか」いない限られた人たちであったと受け取るのが、基本です。

『歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。』
理を理としてわからない、悟らないでは、ばったりより仕方ない。
道は途絶えてしまう。

『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』

『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』

> 『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
> 『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』

お言葉に「赤衣は赤衣につれられ、黒衣は黒衣につれられ」とあります。
おやさまの教えというのは、赤衣。
しかし、それに黒い衣装を着せろと命じたのは「高山」です。
法律に応じる道として応法の道は、実は本席の時代。
つまり、「黒衣に連れられ」と言うのは、天理教会の細道の時代。
これも、別の予言があることは、２ちゃん天理スレに投稿してあります。

この時代は「神が世上の道理を通す、通させる」と、通させた時代。

その認識で、受け止めなくてはなりません。
「なかなか」の者、「なかなか」の人にしか、お筆先の理は、「理」として、認識されていなかった。
信仰者として、心の闇路にさ迷っていた。
それは、「昼のくらがり」、最悪でした。

『夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。』

『千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。』

まさに、千にひとつも万に一つも、お筆先の刻限の数理は、悟られること無く、天理教団の暗黒の時代へと、戦争協力へと、突き進みました。
「世上の道理を、通りたがる」それは、「昼の理」がわからないからです。

万に一つでよい、千にひとつでよいから、お歌の理を、重く受け止めて、「昼」に生きること。

大切な基本です。

「刻限」という用語については、ご存知だと思います。
「今なんどきだ」と、質問するという事は、「時刻」を訊ねているわけです。
刻限というのは、時間という意味であり、それは「月日」というもののもつ本質的な要素です。
人間の成長にも時間が必要で、「月日」の守護がないと、育ちません。
そこで、つまり、時間という意味ではあるけれど、刻限には格別な真意というものが託されてあるわけです。
一つの例としまして、原典の公刊という問題があります。

明治二十二年一月十五日（陰暦十二月十四日）午後六時三十分
[本席御障りに付願]
さあ／＼／＼身の障り、さあ／＼どういう事を知らす／＼。
さあ／＼身上々々善悪を分ける。身の知らせ、身上の処、善悪の知らせ。
さあ／＼長くやない、僅かの間。
先ず／＼十日半月の間。
席はすっきり外へ出せんで。
さあ／＼あちらへ歩き、こちらへ歩きするのを、一寸の処知らさん事には。
皆んなの中へ知らし置く。今日から十日半月しっかりと用心。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
このように明確な数字が示されたおさしづがあります。
このおさしづは、明治２２年で、一日とは一年ですから、
「先ず」という意味で、
明治２２年とは、1889年です。
この時から、「先の」、十日と半月席は表に出すな、ですから、合計三十五日、
つまり３５年間は、「席は出すな」ですから、
1889年の翌年から３５年の隠蔽、つまり、1990年から1925年までの間は「席」については公にしなかった。
1926年　昭和元年　おさしづ公刊
このように、きちんとおさしづは歴史に実現していて、それはつまり、神のさしづは、歴史に実現していたという事です。

この例は、おさしづを予言として「時刻を示す」という意味で教団の歴史は生きているという事を、意味しています。

> 基本の過去の投稿までは、たぶんご存じないと思いますので、この事について基本を申し上げます。
> 親神様は、予言をされています。 > 明治二十二年陰暦十月十日の事です。

それは、次のおさしづです。

明治二十二年十一月二日（陰暦十月十日）午後九時 [本席身上障り願]
さあ／＼／＼、一寸知らし置くで／＼。さあ／＼どういう事を知らし置く／＼。
すっきり道理上を知らし置く。さあ／＼道理上々々々、これから道理上、暫く道理上通らんならん。
難しい。よう聞き分け置かんならん。
これまでというものは、細い道を通して来てあるで。細い道を連れて通りた。
どうもならんから、世界一つの理によって、一寸世界往還道を付け掛けたで。
そこで皆々心許す。往還道通すと、どんと油断してどうもならん。
長い間、道理上の道を通れとは言わん。何年々々の切りを切りて置こう。
さあ／＼一二三々々々の切りを切りて置こう。一二三の印を打って置く。
一二三の印の間、世界の道理上で通る。道理上ばかりで通す。
ようこれを聞いて置かねばならんで。
さあ／＼多くの人が出て来る。
一時どうもならんと言うて出て来る。
諭す処、暫く世界の道理上の理で通らにゃならん。
一二三の印を打ったら、神一条の道、人間の道理上を以て世界という。
人間から世界の道理上を通らんならんようにするから、どうでもこうでも、道理上の道を通らんならんように成る。
皆心で拵えてあるのや。
さあ今の道、世界の往還道やで。
そこで何でも彼でも、どうもならんと言うたら、道理上の道からどんな理が発しるやら分からん。
油断しては踏み被ぶるで／＼。
そこで世界の道理上から、道理上の道を拵えるから、道理上を通らんならん。
どうでも心で拵えてあるのやと思えば、どうも仕様が無い。
そこでどうもならんから、一二三と印打つ。だん／＼難しいなる。
早く知らそうと思えども、昼はさわ／＼して騒がして諭する事が出けん。
どうもならん。そこで刻限で知らす。
どうでもこうでも、言わにゃならん、聞かにゃならん、聞かさにゃならん。三つ理を。
そこでちいとこれだけの事を、知らし置くという。

つまり、明治２２年１１月２日の午後九時と言うのは、
五つ時とは午後七時から午後九時までですから、つまり、
２２　２(１＋１)　２　の五つ時。
２２２２の五つに、
それは、陰暦の十月十日に、知らされた「重大な」お知らせでした。

史実としては、復元。三十年、三十年の予言で、教えの復元の予言は実現しています。
でも、それは、人類の「宗教」の因縁として自覚されるべきだと思います。

「聖書には、先ず始めに言葉ありき」と教えられています。
デジタル大辞泉の解説によれば、
始(はじ)めに言葉ありき
《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在するという意。
・・・・・・・・・・・・・

この事の意味ですが、「言葉≡ロゴス」なのですが、ロゴスはミュトスと対比される言葉、対句というようなもののようです。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AD%E3%82%B4%E3%82%B9
『ミュトスに対して、ロゴスはある。
「空想」に対して「理性」があり、「物語る言葉」に対して「論証する言葉」があるのである。』
・・・・・・・・・・・
つまり、聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。

ヨハネ伝の聖書の文言そのものが「先ず理ありき」と約されても、意味として正しく、そして、イエス様は、天にては、父なる神の右手に、いぬいの方向に位置していると言うことも、イエス様そのものから、語られている。
まさに、先ず始めに「ロゴス」あり。となる。

「神は理である、理は神である。」
「あると信じて願う誠に、見えてくる利益が神の姿である。」

それは「理」を信じると言うことであり、「理」が見えない世界とは、まさに、心の闇の世界。
おやさまが存命でおられるということは、「理」が理として、常にそこにあると言う意味をなす。