⛩ご皇室と　修験道

三大修験道とは、
奈良の大峰山、山形の羽黒山、そして北九州の彦山。


簡易解説
https://youtube.com/shorts/xg0a8IWp-sc?si=0K5peKmWXn1OnJFX

呼ばれて
飛び出て
じゃじゃじゃじゃーん！
呼んだ？

おおよ！呼びましてん

引き出し開けるみたいに
あらまぁ

無垢の引き出し内には
何にもない！
うむ！
無垢だからな

各地各所
てくてく

てくてく放浪
おで 放浪人あじゃー！
おでが放浪人とな？

あらまぁ

采配 頼まれた
方向性

てくてく中

思案中

元気よく！てくてく中

おおよ！任せろ

我 思う ゆえに我有り

現象 示し

やったろか！
やったるぞ！

待機

人為的では無い
自然 希望
おおよ

作為的な人為な意思を取り除こう
おおよ！
任せろ 感受した者等動き働く
任せた

さぁ やりましょうや

さぁ 始めましょうや

来るぞ
来るぜ
無形

どんどん
どんどんと
あらまぁ

無形

たまちゃんず！

どらららららー！
やったんぜ！
どらららららー！
やったんぞ！

参上か

ふはは
人集め 金集め
ねずみ講に用は無い

日本のこちらに
何か文句あるの？

⛩あげ

⛩⛩あげ

⛩⛩あげ

◼“天皇制は廃止”衝撃の文言が…

報告の後半、徳野氏自身の見解として、

《長期的な視点で見れば、日本国民が真の父母さま（※注、教団創始者の文鮮明氏と韓総裁）をお迎えできる日本国民となるためには当然、天皇制は将来的に廃止されなければなりません。したがって今回の女性皇族の結婚問題を通じて、英国王室がそうであったように、少しずつその伝統が崩れつつあるのも摂理的な現象かもしれないという印象を受けました》

という衝撃的な文言が記されていたのだ。

「眞子さんの結婚による騒動を、ある意味で歓迎するかのような記述です。さらには、“自然な形で天皇制が廃止”され、文氏と韓総裁夫妻に従う国にするために、“信者の国会議員や首相を誕生させる”という構想なども記載されているのです。

(略)
また本誌は徳野氏本人にも取材を申し入れたが、締切りまでに回答は得られなかった。

教団側は否定しているが、長年旧統一教会を取材するジャーナリストの有田芳生さんはこう明かす。

「かつて幹部信者が、教団には天皇が教祖夫妻に拝跪する儀式があることを暴露したことがあります。また文鮮明氏を『王の王』とする旧統一教会では、皇族も教義を学ばなければならないと、信者は教えられていました。教団や教義を正当化するために、皇室に近づこうとしていたのです。

TM特別報告に記されていたのは、旧統一教会の皇室観であり、これまで日本では隠されてきた側面だったと言えます」

全文は↓
https://news.yahoo.co.jp/articles/615aff50ac3b43e0e349dcdfe206ac7ebfeedb44

.
などと言ってみたものの…

本当はよぉ
オレはただ秋篠宮家の次女とヤリてえだけなんだよ
公家の臭マンコに
下僕の汚っねえチンコをブッ刺してみてえだけなんだよ
だってよぉ
やってみねえとわからねえじゃねえかよ

女子高生のケツ穴も
ババアの臭マンもウンザリだぜ

神よ、神と呼ばれるバカよ、
オレ様のお古で良ければ
使用済みTENGAを貴様にくれてやる！

せいぜいイキさらせ！
.

🎌

🇯🇵我国の根幹は、

　ご皇室と神道ですよ！

ラピスに根幹なんてないな

なぜ若者が借金する？真面目でも詰む日本の構造【ずんだもん解説・ゆっくり解説】
https://youtu.be/NVblwOJyT1o

🟢このチャンネルでは、Z世代の働き方・人間関係・お金・転職など、現代あるあるの落とし穴をずんだもんがストーリーで解説します
※本動画は特定の個人・企業・業界を貶める意図はありません／内容は実話を参考にしたフィクションです。

「このテーマ扱って！」みたいなリクエストがあればコメントで教えてください！

【使用音声】VOICEVOX:ずんだもん
https://voicevox.hiroshiba.jp/

リボ払い、それは悪魔の契約👿

第3号 8　しんぢつに神の心のせきこみわ　しんのはしらをはやくいれたい
Shinjitsu ni Kami no kokoro no sekikomi wa　Shin no hashira o hayaku iretai
Truly, the hastening in the mind of God is to put in the central pillar quickly.
親神が心から急き込んでいるのは、一日も早く中心を定めたいという事である。
ここでは　「かんろだい」を指す。またあわせて真柱（後の中山眞之亮初代真柱）も指す。
註　「しんのはしら」とは、中心柱の意であって、元来は建築上の用語である。故にすべて、しんとなるものを言うておられる。
本教では、おつとめの時はかんろだいをさし、人の時にはこの道の中心になられる方をさし、心の時には中心思想を言う。
即ち、人間創造の理を現し、
たすけ一条の信仰の中心地点を示すかんろだいを、「にほんのしんのはしら」と仰せになり(第八号八五参照)
本教の中心たるお方を「うちをふさめるしんばしら」と仰せになっている。(本号五六参照)
本歌は、かんろだいのつとめの完成を目指して、この双方にわたり、建設確立をお急込み下さっている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

上の解説は、↑山名系教義風解釈である。
甘露台は、据えるものであって、立つものであって、「入れる｣ものではない。
つまりここでは、しんばしら、人間そのものを示している。

pillar[pil・lar] [名]
(1) 柱, 記念柱　Gothic pillars　ゴシック様式の柱.
(2) 支え, 支柱, 脚柱　the pillar of the community　1社会の柱石.2 柱状の物（水柱・火柱・雲の柱など）
a pillar of fire火柱.　3 《採鉱》鉱柱, 残柱, 竜頭(りゅうず).
4 中心人物, 大黒柱；（議論の）中心, 要点.
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
put in《 【他動詞】+ 【副詞】》
(1) 〈…を〉入れる, 差し込む.He put his head in at the door. 彼はドアから首を中へ入れた.
(2) 〈設備などを〉取り付ける.put an air conditioner in エアコンを設置する.
(3) 〈管理人などを〉置く, 入れる.put in guards ガードマンを置く.
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
ここで、二つ示されているのは、「１２３」の理にて言うならば、
「天にては・これが甘露台」「身の内にては・これが真柱」と、このように基本的には理解する。

「基本さん」が大勢いまして、基本教理の浸透には恐れ入ります。
ご質問にお答えします。
泥海こふき、元始まりの話ですが、にほん・から・てんじくと、宿しこまれた順序があります。
江戸時代には「から」と言えば「中国(唐)」と認識されていた世情です。
「毛唐」という言葉があるように、欧米人も毛の白い唐人とみなされていたわけですが、米国という国は、「新しい国」です。
つまり、国が生まれた順序なら「から」と呼ぶにふさわしい訳です。

> なにをゆうともハかりあるまい・
この事は、何を言っているのだという中身の事ですが、中身が何か「ハかり」がないという事ですが、「ハかり」とは「理解ではなく悟り」と御神楽歌的に思案します。

それは、中身は「思想と経済による支配・被支配の問題」という事、これに、当時の高弟たちは、悟りがおよば無かったという事です。

イエスキリストは、ご本人の語られたように、天にては「父なる神」の右手側に座するお方です。
その方の教えは、教えそのものは「月日」の教えそのものですが、ヨーロッパでの宗教異端の追放を受けた人々が立国した米国は、聖書原理主義的な国家として、先例と割礼の国として、世界に「思想と経済による支配・被支配の問題」を、巻き起こしています。
そこで、唐人として、にほんをままにするという、史実の果てに、米国は、今「財政の崖」を直視せざるを得なくなっている。

その問題の根源は「生めよ育てよ地に満てよ」という聖書の教えの実行手段の間違いにある。

キリスト教と同様に「聖書」を信奉するイスラム教が、武力による布教を手段として認めてしまった間違いを、聖書原理主義の大誤解として、米国は上塗りし、聖書主義の「武力による布教実行者同士が」最大の国際紛争当事者になっているのは、イエス様におかれてもとても残念なことであろう。

それは、

第12号 101
　このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや

「日本の一のこふき」については、このように知らされてあります。
第12号 102　これさいかはやくしいかりみせたなら　とのよな高いところなるとも
第12号 103 こればかりにんけんハさでないからに 月日ぢうよふそむきでけまい

つまり、「いつも豊年」になることを、して見せることが、高山を素直にさせる道だと、示されているわけです。
仮に力比べで言うならば、「豊年比べ」こそ、高山とにほんの、日本必勝の道だと言う事です。

それには、お筆先では、このような理の責めです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり、いつも豊年であるなら、支配も被支配も、そんなものは意味を失うわけです。

甘露を頂くと言う、当たり前が、守護として実現します。

真の柱を早く入れたいということは、「いつ」「何を」「どこから」「どこへ」と言う事になります。
そこで、しんのはしらとは、一つは「甘露台」。一つは「真柱」。一つは「国の芯柱」。
地場に立つ「台と言う名の柱」これは建造物です。
地場にての「お屋敷の真柱」これは、人材です。
甘露台は地場限りと、天理は示しています。
しかし真柱は、お指図に、「国の心柱」とあって、人材としては、国々に必要であり、
この場合の国は、国家規模ではなく、地方自治の今で言う郡市単位程度かもしれません、そんな規模です。

> 「初代真柱が悪いのです」
これは、一派独立の金銭の問題があります。真柱は教えの中心においては真柱なのですが、
組織全体の指導においては、「わしでも台所に出たら埃が出る」のです。
教団の財政、金銭の大半は、一派独立工作の資金に使われました。
それは、膨大な恨みを背負って、「よう」と言う身上にて、大変にお苦しみになられたようです。
金で買った独立と、そんな見立ても出来ます。
悪いことと言うのではなく、世情泥海は、何でも金次第なのです。
で、真柱は、名前をきちんと名乗れていません。

一二三で申しますと、天にてはが一、です。人間身の内にてはが二です。
世界にては、が三です。
天の月様が、人間の目です。そして世界では水。
しんのはしらが、一にはいる。とは、お屋敷に真柱が入る事。
しかし、お屋敷の真柱の側の人たちが、濁っていたら、入ったとしても、濁っていて処がわからない。
「ここが芯だよ」と、真柱が立っていても、それが何処なのかも見えないわけです。
真の柱を入れたい時だけではなく、入れたとしても、濁ればもう所は見えなくなります。

おさしづには、泥というお言葉があります。
御諭
明治二十年三月十三日（陰暦二月十九日）午後七時
さあ／＼何も分からん。その中より始め掛ける。澄み切りた容れ物と、泥水の容れ物と、皆々渡したで。
濁りたる水を、今一時に澄まそうと思うても、澄まする事が出けんで。神が何を言うやらと思うであろう。
そうではない。見て居よ。一家の内でも同じ事渡してある。澄んだる容れ物には一つの印が渡してある。
よう聞き分け／＼。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

澄み切りた容れ物と、泥水の容れ物を渡したと言われている。
濁りの水は今一時に澄まそうと思うても、澄まする事が出けん。
つまり、改良の余地無しと、言う事です。
これは、明治２０年陰暦正月２６日の後の出来事ですから、今回の正月２６日の手本として参考になります。

身上無しについた、「橋本清さん」「前川菊太郎さん」。「飯田岩次郎さん」。
記録そのものが、きちんと作成されていないので、初試験で言う「おてびき」があっての信心かどうか、
奥さんの病気だけで、本人には病にての印あったか、なかったか正確に把握できかねますが、
印を頂いていない、そういう器と、神から病の印を頂いた器と、それが、「澄むと濁る」の違いとなる天理です。

本人以外の家族の病気で入信したと、それだけで、本人が病で回心していない場合は、
基本的には、濁りの器と理解されます。
「用木にては手入りする」。
濁りにの器には「手入れ」「手引き」が無いという、こういう判別があって、お手入れを頂けないのは、今生は濁ったままの生涯と言う事になります。
差別ではなく、区別です。

清水与之助耳鳴りのぼせの願　明治二十年陰暦七月
さあ／＼一寸の身の障り、尋ねるなれば言うて聞かす。
いかなる処何もどうこう、あゝやこうやと思うやない。
どういう道もこういう道も、皆神の道やで。一つの印ある。
これもよう聞いて置かねばならん。
三年待たん。学者がした道でもなし、人間心でした道でなし、真実の神が天然自然の理で、五十年の間付けた道である。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
清水与之助さんは、初代真柱に天理教の公認を願い出るようにと、提言したことのある人物です。

・・「私は、今の場合、国家公認宗教である神道事務局の部属となることだと思います」
「そうしたら、警察の反対干渉はなくなるか」「はい、なくなります。それどころか、保護されます」
「神道事務局はどこにあるね」「東京です」
「それじゃ、東京へ願いに出んならんな」「そうです」
「誰が願いに行くね」「誰なりと行きましょ。神道事務局を知っている権中講義藤村成勝さんもいます」
「それにしても、だいぶ金がかかるだろう」「そうでしょう」
「どのくらいかかるか」「千円はくだりませんでしょう」
「千円、そんな金あらへん。誰が出すか」「皆さんが、出して下さるでしょう」
「さあ、そうかな」「もしよろしいなら、神戸の信者さんたちが出してくれますでしょう」
「そーか」「私も、いささか勤めさしてもらいます」
「頼むで、やろう。清水さん、あんたが頼りや」・・・

清水与之助耳鳴りのぼせの願　明治二十年陰暦七月
さあ／＼一寸の身の障り、尋ねるなれば言うて聞かす。
いかなる処何もどうこう、あゝやこうやと思うやない。
どういう道もこういう道も、皆神の道やで。一つの印ある。
これもよう聞いて置かねばならん。
三年待たん。学者がした道でもなし、人間心でした道でなし、真実の神が天然自然の理で、五十年の間付けた道である。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
この時、清水さんは三年は掛かると思っていたと分かります。
のぼせは、高慢。耳鳴りは、神のいう事聞くという思案ではない自分の耳がなる思案です。
貸し物借り物の身上、それを通して、公認は「５０年」で出来ると、予言されています。
立教は天保９年 1838年10月26日(西12月12日)立教。です。→50年です。
1888年（明治21年）4月 - 東京府から神道直轄天理教会本部設立認可

見える前に説く、おやさまらしい予言です。
清水與之助【しみず　よのすけ】
天保13年(1842)生まれ(近江国高島郡中野村‐現・滋賀県高島郡安曇川町中野)
明治34年(1901)５月13日出直し：60才
明治16年(1883)兄・伊三郎の病に際し端田久吉(真明講社兵庫一号講元)ににをいをかけられ、初参拝
明治20年のおつとめでてをどりをつとめる
兵神分教会(現大教会)初代会長

自分の病気では入信していない人の場合です。
身に知らせがあって、一つの印です。
これで、澄んだ器と言うことになったと、理の理解です。

なお、「天然自然の理で、五十年の間付けた道である。」
これが、ひながた50年です。
立教から扉開いて、49年＋一年。で計算を、神様はしています。

青の基本さん。
> 立教から扉開いて、49年＋一年。で計算を、神様はしています
これは、存命の親神としての、一年です。
人が、人から神になる道と、最後の一年を足して５０年が、ひな型です。

その三年を通るようにと、お指図されてますが、それは、まさか、最後の一年では無いはずです。
神となってというひながたや、官憲との闘いと言うようなひながたは、
おやさまが、赤衣のおやさまとしてのひながたです。
いきなり其処へは、いけません。
三日と言えば、最初の三年から、教えを学ぶことからでしょう。
そのために、何も分からなくても読めるよう、かな文字でお筆先はあります。
身上から付いたら、教えを神のお言葉で学ぶことです。

・・「私は、今の場合、国家公認宗教である神道事務局の部属となることだと思います」
「そうしたら、警察の反対干渉はなくなるか」「はい、なくなります。それどころか、保護されます」
「神道事務局はどこにあるね」「東京です」
「それじゃ、東京へ願いに出んならんな」「そうです」
「誰が願いに行くね」「誰なりと行きましょ。神道事務局を知っている権中講義藤村成勝さんもいます」
「それにしても、だいぶ金がかかるだろう」「そうでしょう」
「どのくらいかかるか」「千円はくだりませんでしょう」
「千円、そんな金あらへん。誰が出すか」「皆さんが、出して下さるでしょう」
「さあ、そうかな」「もしよろしいなら、神戸の信者さんたちが出してくれますでしょう」
「そーか」「私も、いささか勤めさしてもらいます」
「頼むで、やろう。清水さん、あんたが頼りや」・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
この問答を、見ているだけだったら、清水さんが年齢も若い真柱をリードしているように感じるでしょう。
それは清水さんの、手入れされた原因でもあります。
真柱は、知っていて、相手に語らせているのです。

例えば、真柱が、こんな言い方をしたとします。
『神意は東京にて、天理教会の名が、先に必要とのところにある。
ついては、東京の神道本局に願いに出るのに、資金もいるので、貴兄に相談したい。』

これでは、「はは、お受けします。神意とあれば。直ちに願って直ちに公認されますでしょうか」
と、なります。
すると、「おやさまはお筆先六号に予言があって、・・・」と真柱がこたえる。

これでは、本気なのか本真実なのか、わけが分からないことです。
真柱は、何もかも分かっていても、語らないで、心どうりを語らせる。
そういう、問答の一つです。

清水与之助耳鳴りのぼせの願　

高血圧でしょう、健康感謝して、お供えしなさい。
神様に守ってもらうんですよ。

これでは、さとしには成りません。
耳は聞くところ、聞くべき立場の者が、聞く役割の耳が音を発すると言う事が「耳鳴り」。
のぼせは、高慢。
そういう理を踏まえて、真柱の芯の理の重大性をご思案下さい。

さて、しんのはしらを入れると言う事と陽気暮らしの関係は、地場においてつとめをすると言う事が、何より大切に教えられています。
そのつとめの「芯」が、真柱。そのつとめの「芯」が、しんのはしら。甘露台。
このように、１と２の関係にあるのが、「真柱」と「甘露台」の関係に相当します。
しかし、扉を開いた前後の、教団幹部には、「真柱」の理は同様に「甘露台」の理は、まるで分かっていなかったに等しい状態であって、
その一例が、>>103　> 清水与之助耳鳴りのぼせの願
このお指図のまつわる史実にきちんと見えています。
清水与之助さんは、しんばしらの理は、まるで分かっていなくて、後には神道の為に韓国に渡ろうとかしてますから、「にほん」の理も何も分かっていなかったわけで、
当事の幹部は、山名も郡山も兵神も、教えの芯は分からない、知らない状態でした。
それは、船場も葦津も河原町も、一緒の事。
お屋敷の内々でも、教えの芯はわかっていない、そういう状態でした。
17号です
このみちハどふゆう事にをもうかな　かんろふたいのいちじよの事　2
このだいをどふゆう事にをもている　これハにほんの一のたからや　3
これをばななんとをもふてみなのもの　このもとなるをたれしろまい　4

１７号までには、お筆先にて、甘露台の元の話は知らされてもありました。
こふき話としても、甘露台の話は伝えられていました。地場定めの意味の話も聞いていたはずです。
が、全員が、その元の話を「たれしろまい」状態だったと言う事です。

それは、今もかなり近い状態でしょう。

おやさまは、つとめを急き込んでおられた。
そして真柱は、なんだかんだ言いながら真柱のみは、おつとめをすると言う方向に向かっていた。
そういう努力をしていた。
しかし、船場も葦津も河原町も、山名も、「地場でつとめ」という方向にではなく、「自分たちの場所でのつとめ」を、つまり、自分たちの宗教家業化に懸命であった。
だから、山名は、扉を開くという２６日には、お地場では無く、遠州で天りん王のつとめをしていたわけで、それは大なり小なり皆同じ思案であった。

その時の、「つとめ」の実行が、現実として「利益」を上げていてくれるという、当たり前の天理が見えていなかった。
分かっていなかった。
「ご守護の中心」に位置する、いや、「ご利益の中心」に位置する「地場の勤め」は、その恩恵は恩恵とも思われておらず、
お上に逆らう、行為として、捻じ曲げられようとさえしていたのです。

この、なんとも悲しい現実こそ、掃除されなければならない。
１２６の１２６の、正月２６日に、今から神は、地場の神楽勤めの残念も闇から、夜明けに向かって、お働きを開始されている。
「ご利益」の中心に「真柱」と「甘露台」と、「神楽勤め」があって、
国々にての「国の心柱」がいて、山の中での「天理王のつとめ」があって、
そして、陽気暮らしの世となる。
今からが、始まりと理解されます。

※人間甘露台さまは、「ほんみち」です。

甘露についての研究には丁度良いサイズが残っていますね。

第１３号
　月日よりあまくだりたる心な　なんの事やらたれもしろまい　59
　大一わりゆうけつくるをたすけたさ　こゑ一ぢよふをしへたいから　60

１２６の数理については、それが、今年であるという事は、既に申し上げたところでありました。
１２５に、高山に開いた風穴は、実は、それは神が空けたものであるからこそ、大社高山には修復不能な風穴となっています。
今までとはまるで道が違うと言う事です。

唐人は「ほう」を用いて、システムとしての永遠の繁栄をGの国々は創ってあるけれど、それが、「沈まない太陽・核・原発」というものに手を出したことで起きた、高山そのもののほころびになっています。
つまり、天理教は「宗教」の時代を終わり、「いつも豊年」に向かうわけです。

その意味でも、基本教理の確認は、有意義なことです。

まず「１２３」という事です。
「天にては、月様と御現れ、身の内にては、目・胴潤い、世界にては、水」
このように、貸し物借り物は、「天・身のうち・世界」と、一、二、三です。
これは、「第一人称、第二人称、第三人称」に照らしますと、「一人称・親神、二人称・お前(例えば基本)、第三人称・その他世界の人」です。
「過去・現在・未来」という、時間軸においての、「１２３」もあります。
人間元始まり・１　→　立教・２　→　扉開いて・３　このようになります。
そこで、教えと言うことになりますと、立教までの間は「裏守護時代」これが１。
ひながた(実の箱)時代・５０年、これが(２）。となります。
ところが、本来のおやさまの「定命・１２５」才で数えますと、別の数え方も出来ます。

もう一つ、ご質問に関係ありますのは、立教を１とした場合の、「立教　→　筆先執筆　→　お筆先以後」という１、２、３です。
これが、今回のご質問に深い関係があります。
つまり、筆先とは、「これまで言うた事」を「忘れるから知らした」もので、
お筆先以前にも、おやさまは、語られていて、忘れる内容を予言してくれたわけです。

>その切替の基準はなんですか？
切り替えるには、各々の１２３で、誰が当時者でどう語られていたかが、確かめられなければなりません。
言われました所の、
> 「見えたることやあることは、そんなことは言うでないぞや」と仰ったおやさまの先を見通す視点
という内容は、未来ばかりではなく、過去においても、見えざる根があることを示しています。
「過去現在未来」という時空を貫く、おやさまの教えが、私たちの研究の対象となります。

天理教の原典には、天災が、神の残念であると、知らされている。
地震、大水、津波、旱魃、天日(太陽)の火の海、・・
それらは、地球環境を直接的に、人間に不便なものと、変えてしまう。

人間の肉体で言えば、大病。
それが、天災であり、天災は、神からの「残念の返し」である。

それでは何が残念か、何が神の残念か。
「大社・高山」が、谷底をままにすること、そのものである。
人が病から、その人の心得違いを悟るように、
人類は、天災から、この世の構造の間違いに目覚めるようにと、親神様は、災害にて返しをされる。
それは、心の鏡である。
この話題を、論じ合おう。

世情では、「維新」という言葉が、自白されています。
皆面々口で言わす、天理のままに、です。
維新」と付けられた思想、名称など [ウィキ]

明治維新 - 日本では単に「維新」と呼ぶ場合、これを指すことが多い。
維新 (阮朝) - ベトナム阮朝の元号（1907年 - 1916年）。阮福晃（維新帝と呼ばれる）の治世で用いられた。
維新体制 - 大韓民国の大統領朴正煕が標榜した政治スローガン。
大正維新　- 大正改元時に、新宗教大本教の出口王仁三郎が唱えた政治的宗教思想。
昭和維新 - 五・一五事件・二・二六事件などのスローガン。
世界維新戦争 - 太平洋戦争当時、日本人の中で言われていた言葉
平成維新 - 現代（平成年間）における変革・維新を示すときに使われる。大前研一の平成維新の会など。
新世紀維新 - 小泉純一郎首相が、自身の行う構造改革を所信表明演説にて「新世紀維新」と称した。また、大曲全国花火競技大会の2009年（第83回）のテーマとして「新世紀維新・武士道」が使用された。
大阪維新 - 大阪維新の会を結成した橋下徹の大阪都構想が由来。西の大都市大阪から地域分権と地域活性化を目指す思想である。
........................................
維新とは、五月五日の理であり、戦争の匂いのする、革命思想です。

イラン、核爆弾を１年で製造可能に…米国防長官
【ワシントン＝山口香子】パネッタ米国防長官は２９日に放映された米ＣＢＳテレビの番組でイランの核兵器開発能力について「決断すれば１年ほどで核爆弾を製造出来るようになり、
（弾頭を）何らかの運搬手段に載せるにはさらに１、２年かかるだろう」との見通しを示した。
　その上で、「もし（イランが）核兵器開発を進めているとの情報を入手すれば阻止のために必要な手段をとる。
あらゆる選択肢を排除しない」と述べ、軍事行動も辞さない構えを強調した。
　長官は「米国はイランの核兵器開発を望まない。
越えてはいけない一線だ」と述べ、イランの核武装阻止はイスラエルと共通の目標であるとも語った。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
プロパガンダは、すでに開始されているということになる。

今、世界の経済は、いわゆる後進国といわれる国家の経済活動が、急上昇し、Gの国は、その脅威を一番に感じ取っている。
市場経済は、「市場・しじょう・私情」と自白している如く、高山の「私情」にて支配されているが、世界中で起きている経済の活性化は、それを如何に管理するかという問題を高山に突きつけている事になる。
そこで、「エネルギー」の問題というもので、高山は経済支配の仕組みの維持拡大を図っている。

市場経済に参入してくる限りにおいては、例えば中国の実例のように、結局はGの仲間と言う事であり、高山の支配は揺るぐものでは無い。
しかし、そこに関わらない形での、経済発展が仮に行われた場合には、「虚」(から)にすぎない金融市場そのものは、崩落する。
で、あるから、米国がイランを「核開発疑惑｣理由でオイル取引において金融封鎖をするというのは、その解除を求めるには、米国の経済管理下に入るしかないと言う、巧妙な戦略になっている。


>>111
健康の為にも、貴方はこのスレッドにはもう来ないで下さい😜

それは、じつは、これまでと一貫した高山の「エネルギー支配」の手法に似ているが、「金融市場」を持ち込んでいる点で、すでに、高山支配の破綻に愛を踏み込んだ形状になっている。
高山の、大きく刳り貫かれた穴は、「原発」「石油」の基地を天災が何度も何度も、破壊してきた「返し」の前に、無力化しようとしえいる。
こう言う場合、開戦をするのが、米国の手法だが、後進国の発展が著しければ、開戦は、戦争費用を負担するGの国には、決して好ましい経済効果は生まない。
「非戦」を貫くべき日本の立場を、国益と理解できない「国会」では、国会まかせでは、日清戦争のおさしづは、今世紀のおいても道の指針にならなかった事になる。

石原裕次郎と石原慎太郎が持ち込んだものは、米国的価値観であったとみなしてよいだろう。
太陽族 については「ウィキ」にまとめられている。
(太陽の季節・石原慎太郎作、石原裕次郎主演映画デビュー)
・・本作の芥川賞受賞を受けて「週刊東京」誌で行なわれた石原慎太郎と大宅壮一の対談で、大宅が「太陽族」との言葉を用いたことから、海辺で無秩序な行動をとる享楽的な若者のことを指す言葉として流行語化した。
本作の映画化に続き制作された、同じく石原慎太郎原作の『処刑の部屋』（1956年6月公開）、『狂った果実』（1956年7月公開）を「太陽族映画」と称して、
未成年者の観覧を禁止するなどの自主規制が各地で実施され、社会現象ともなった。
この「太陽族映画」規制の問題は、映画業界以外の第三者を加えた現在の映倫管理委員会（映倫）が作られるきっかけとなった。
問題の背景として「太陽族映画」を観て影響を受けたとして、青少年が強姦や暴行、不純異性行為など様々な事件を起こし社会問題化した。
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社会問題化という、その内容は、
石原慎太郎の強姦殺人小説を参照すれば、分かる。
日本的なモラルを崩壊させた、ものである。

>>117について大雑把に言えば、2名の男性が精神病院から無断で出てきたと思われる女性を強姦し、他の友人たちにも強姦させ、最後は熱海の海岸に行き、彼女を崖から海に突き落とす、という内容。
この本は小中学生たちが自由に出入りできる公共図書館の開架書架に並べられている。
よって誰もが閲覧でき、誰もが借りることができる。「強姦されるシーンを子どもが*見る*こと」は小説ゆえ不可能だが、
「強姦されるシーンを子どもが*読む*こと」ことは可能だ。
以下はその石原氏の「完全な遊戯」からの引用である。

問題は、「第一に教えたいもの」。つまりいつも豊年であり、「こえ一条」にあるわけです。
甘露と言うのは、そのものが、いつも豊年として、こえとして、人間の陽気遊山の原資になるわけです。

それを踏まえて、天理の基本は、掃除の時代から、普請の時代に推移していくわけで、今までとは道が違うと言う旬です。

石原慎太郎は対米追従を批判しているかの言動を装っているが、それは、自身の本音を隠しているにすぎない。
『太陽の季節』（たいようのきせつ）は、石原慎太郎の短編小説。
1955年発表。同年第1回文学界新人賞、翌年第34回芥川賞を受賞。
映画1956年に、映画プロデューサー水の江瀧子と兄・慎太郎の推薦があって、慎太郎の芥川賞受賞作『太陽の季節』の映画化の端役で映画デビュー。こんな経歴である。
続いて製作された、同じく慎太郎原作の映画化作品『狂った果実』に主演。
暴行の実体験情報ソースである、石原裕次郎を俳優として押し込んでいるのは、自分の作品のイメージをそのままに示したわけである。
誰も、裕次郎を古風な国産の俳優とはみなしていない。バタくさいと言うが、あちらからの文化の移植であって、それが、今日のアメリカナイズの日本を形成してきたことは、紛れもない事実である。

その、彼が、ここに来て「維新」の風に乗ろうというのは、「和魂洋才」という明治の高山思想に見習っていて、おかしい。

石原慎太郎は日本の資産家の富裕層の、子供の青春の性的暴走を小説化し、弟裕次郎にスクリーンで映像化させて、
高山の子弟の実体を、庶民に知らしめて、カッコいいと思わせて、そして若者の性犯罪を急増させた。
それは、高山の意識内での行為であって、そうした性犯罪行為を抑止しようという意図で書かれてはいない。

そういう反米・実は親米のキャラクターを持ち出さねばならないほど、高山は統治能力を喪失している。
これが、神が開けた、刳り貫いた天災の脅威の怖さを、示している。

エコとか、そういうレベルでは、高山の危機は解決が難しいゆえに、米国高山は「開戦」をどこかで、してしまいたくてたまらないし、
石原慎太郎も、大阪維新も、いざとなったら、開戦による軍需景気をあてにする高山思想。
こう言うときには、「政治しない」で、「陽気くらし」に専心することであり、
親神様のお働きを、素直にお願いすることだ。

プロパガンダと言うのは、無視することで防ぐのが一番に良い。

明治三十七年八月二十三日
日露戦争に付、天理教会に於て出征軍人戦死者の子弟学資補助会組織致し度く願
さあ／＼尋ねる事情／＼、いかな事も尋ねにゃ分からん。
さあ／＼今この一時一つ世界という中に、一つという理は、世界にある。
そこで、これまでどんな事も言葉に述べた処が忘れる。
忘れるからふでさきに知らし置いた。
ふでさきというは、軽いようで重い。軽い心持ってはいけん。話の台であろう。
取り違いありてはならん。この台、世界の事情、もうどう成ろうかこう成ろうか、一つの台。
敵は大きもの、全国に於ても大層と言う。
古き／＼事に、年限から諭してある。
この一つの心得は今日の事や。
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２代真柱は、お筆先について説明するのに、日露戦争に関してのお筆先にて、説明をしています。
原文では、お筆先において書いておいたのは、この日の事なのだと言う意味を明示してくれています。

>>79-81
そうだがや😎😁

おやさまは、
「これからハ神の心と上たるの　心と心のひきやハせする」ふ3-81
「これからハ神のちからと上たるの　ちからくらべをするとをもへよ」ふ3-83　と仰っています。
ちからくらべとは、相手との差が歴然としている場合には、くらべるまでもないと、こうなってしまうと思います。
神と上との心のひきやハせ・・・神と上とのちからくらべ・・・
神と見紛うような「ちから」をもつ上・・・
世界をままにする高山の力・・・神と見紛う・・・

目指したのは「人間コントロール」もっと言えば、「生命体コントロール」
例えて言えば、テレビが1チャンネルを映す時に出る、出す周波数は決まっている。8チャンネルを映す時に出る、出す周波数は決まっている。

人間が、右斜め前に置いてある物を取る時の脳の周波数は？人による差異はあるのかないのか？
↓
人間を遠隔操作する電磁兵器（insurance）
https://youtu.be/DuqZbk8r1p8

人の脳は、おやさまが仰るように、「虫鳥畜類八千八旅の生まれ変わり出変わり」、魂と心の道筋を凝縮したようなものと捉えると、
爬虫類をコントロールできれば、人の、爬虫類的部分はコントロールできる道理になる。
有線はやがて無線になる。今、目の前に出された視覚情報が、今現在の科学の最先端とは限らない。

「beetles control」でyoutubeを検索して見ませんか？

人間の脳は、「月日人間同じ事やで」と言われています。
> ちからくらべとは、相手との差が歴然としている場合には、くらべるまでもないと、こうなってしまうと思います。
歴然としていても、劣っている側に認識が出来ていない場合に、力比べは必要となります。
人間の内なる神の力は、人間の科学力では支配できるものでは無いと思います。

だからおやさまは、「家業第一」と教えていて、「里の仙人」になれと言われているのですよね。

どこの教会も、表門構えではなく玄関作りでは無い状態の、初代さんたちで、おたすけして、講となったのが、元です。
それを成果として、「表門構え」を先ず実行したのは「郡山大教会・初代」。
雪崩を打って、初代たちは、山名も、兵神も御殿を立てていきます。
そして、昼から夜へと暗転。
最近では「愛町」も、初代お助け、表門構えなし→　表門構えあり。
信仰の上での転落の道です。
が、立派な建物見て、或いはお庭を見て、感心したり感動する人の数の方が多いのは、現実です。

そういう人は「賑わい」ではあっても、元を知らない人です。
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>>136
もう暫くのご辛抱を願います。
そのうちにこの大洪水カキコも終わりますから😎😜

>基本さんに質問：
>仏教では、死産、流産、中絶、そして生まれて間も亡くなった場合は、「水子」と戒名して供養するそうですが、
>天理教には水子のいう概念がなく、何もしないそうですね。
>さて、質問ですが、生まれて数か月で亡くなって俗名がある場合、天理教ではやはり何もしないのでしょうか？
>俗名を墓誌に書いて供養したいのですが、どうなのでしょうか？
>よろしくお願いいたします。、

教祖は、人は生まれ変わってくるという天理を説かれていて、埋葬や死者を祀ると言う事については、天理教としては説いていません。
ただし、故人をしのんで祀る事については、否定されていません。

それで、「水子」と言うものについては、それを祀ると言う事は天理教の教えとしてではなく、人の心の問題です。

「半産」と言う言葉で、認識しています。
妊娠六ヶ月をすぎたら、「おびや許し」を願い出る事が許されています。
それ以前の、妊娠状態でのお産は「半産」。つまり、生命としての固体が整うのが妊娠六ヶ月目と言う事です。

生まれて数ヶ月は、固体の一生を終えた事として、期間の長さに関わらず人としての「出直し」です。
> 生まれて数か月で亡くなって俗名がある場合、天理教ではやはり何もしないのでしょうか？
おやさまの教えでは、何もしないのが普通です。
> 俗名を墓誌に書いて供養したいのですが、どうなのでしょうか？
ご自分の信心されている寺社などで、供養されるのは、良い事です。自由です。

が、次の妊娠を願うことは、「早く帰っておいで」という教えに即していますから、もっと良いでしょう。
死んだのではなく、生まれ変わりして来られるのですから。