【キリスト教】聖書注解や礼拝説教等作成を考えるスレ1めく

僕は信頼できる注解書を一冊も知りません。
それはその注解書も列王記上13章に心を砕いた跡が見られないからです。
解説よりも、敬虔に若しくは衷心の罪の許しに一筆書くほうがよいと、僕は思います。
キリスト教関連書籍を引いてくるもよし、書き方を論じるもよし。ご意見お待ちしております。

めくって何だ?
みたいな、と似ている形容する言葉です。
空気清浄機さんは、集合意識に応用してみよう。

なんでゴミみたいなスレッド立てんのか

説教は、一瞬で書いてから中、長期間寝かせて推敲がいいと思います。

一瞬で書けない難題は、準備不足です。
寝かせても意見が大きく変わらないのはかたくなです。

癌は

ゴミ箱の中身めく使われない道具にも、あったかい日常が迫れる。

ラピスさんのアドリブとスレ埋めにも目が離せない。

輪廻転生

癌って?

うちの牧師がこの間、愛すべき名前を使って子どもたちの言葉遊びに迎合し、説教で愛を示していた。著名人の本名ではなく、愛し合う人の愛称はご存じですか?

>>1がどのじゃなくてそのになってる;

>>19
ラピスて誰？

>>21
白々しいぞ ラピス wwwwwwwww

ラピスて明石家さんま？

1日100ページとかで聖書の通読を繰り返すとちょっと感覚が麻痺する。大筋の流れや自分の大きな葛藤解消には有効だけど、些末な問題を発見する余裕がない。前置きとして前後の文脈を説明する必要は本当にあるのか。

>>23
お前だ バカ

他所の記事に書けない考究盛りだくさん。
5chでしかほぼ書けない。

>>27
ラピスて誰？松田聖子さん？

>>29
ラピスて誰？あ、名前無しの新人さんが、混同したのか

聖書に残されたアンチノミー。
信頼できる人に騙されることが命に関わる。しかも信徒仲間。それが列王記上13だよ。

ゴルゴ13

アポロ13

>>40

素晴らしい

列王記上13。神の人を騙した老預言者がどんな人だったのか、なぜ欺いたのか。そんな瞬間的な出来事を取り上げても、想像力が働かない。

石原裕次郎記念館

ラピスは桜田淳子

ねるとん

列王記上23:17-18では、神の人の(預言と)墓との伏線回収がされます。それはどれだったか、既存の注解書に書いてありました。

>>50
お前はもう書き込むな 💢

まだやることが残されています。

神の人への神の言いつけ。
神の人の空腹、渇き。
老預言者の信頼と欺き。
老預言者の新しい預言。
神の人の死。
神の人の死を悼む老預言者。
墓で和解?

神からの言いつけや預言に疑問はありません。
欺きという言葉がなければ、すんなり腑に落ちる話なのですが、僕はそこに引っかかります。
死の知らせを恐れていること、復活していない墓のことに思いが至らないことなども、腑に落ちない原因です。

>>52
日本から出て行け！

海外の聖書知識は、英語がちょっと読めて、ドイツ語をAIに翻訳してもらったくらいでしょうか。

>>54
頼むからどっか行ってくれ ( T T )

オカルトマニアなるみ
が、カトリック？？

えーなんで。

では暫く落ちます。

>>56
お前は「オカルトマニアなるみ マニア」のラピス

ラピスはなるみ

>>59

もしラピスがなるみだとしたら

公園に何体ものラピスが寝ている事になる

さすがに公安が動き出すだろう

　

美魔女さんは妖精

空腹、渇きの自己弁護と、死の忌避とで、多様な文脈が考えられる欺きが覆われている。
教会の月刊誌にコラム書くことになった。慈悲と施与と恬淡などについて書くかな。

コラムが書けました。
施与、中毒解消、恬淡、私刑、迷惑解消、守拙、復活信仰などについて書きました。

なごんでいってくらまいスレが落ちました。
無防備な人との誤解を解く関係構築。独自の常識が、愛を警戒させるところに誤解。

今日は教会で、新鮮な信仰を持った人が聖餐を受けていました。どれだけ自分の信仰が屈折しているかよく分かりました。

戦いが腐敗というのは本当のようです。少なくとも清くなくなる。

聖餐じゃなくて祝福でした。すみません。

めぞん一刻

幸運にも避け続けている潜在的な罪、忘れられた罪。

何のために書かれたか分からない聖句は多い。

そうだな、総本山に近い牧師はバランスのいい、普通無味乾燥な説明になるところを傾聴したくなるように語る説教をする。

何か雰囲気に、言葉の裏に誤りが次々に感じられる礼拝は、自分まで懺悔したくなるものだ。

欺きは激痛と同じく、意味付けが困難なこともあり、意味で文章を書く僕には沼となっているのか。

巣食っていたなごみスレより自己省察。

言葉にならないことに反応を求めること。陶酔道の選別罪。
音楽は反応ないと萎えるし、詞は肥えた舌に比して納得の行く才能がないと。

言ってしまえば、中毒教の流布とか愛好心が細切れになっていて散らかっている問題。中毒していたい、愛好グッズ処分したくない。上辺の受容ですらキャパオーバー。さてどうしたものか。
僕は、周りの人に根暗でいられると、その人とは接点が少なくなりがちです。
根暗な人に避けられる、傷や耽溺に啓蒙されに行かないなど、そんなです。

これは最近実感できたが、後方が長いと生まれてくる罪には思いが至らなかった。
Peripheral living
ってなんだっけ。例えば授業を後ろの席の方で聞いて、近視で黒板が見えずに物悲しくなるみたいな。コテを使い、他所に記事を書いているからといって、その感情はどこかにあるはず。

愛国心を、親子関係の重圧で歪めるな。
イデオロギーという観念こそ売国奴です。

愛情表現に。
なごむにはくだけた言葉、例えば
すき->
ちゅぴ
すきすき
すきっちょ

など癖をスレ全体に、時間をかけて馴染ませます。
ID

血液ガタガタ

暗い美人よりも明るいブスのがましってことね。女の青春は。



ジョジョの奇妙な冒険より。

もうどうやって秘密しろと。攻撃的な防壁には賛成できない。
秘密にするには、そもそも知らない探らない。見つけたのを忘れる。で、忘れても使える場合、抽象的に使っていると秘密をバラしたのか分からない影響が出る。

嫌悪を超えて。
コップと床や壁で虫を捕獲します。はがきなど薄いもので床や壁の代わりを作ります。コップを振って外に逃がします。殺生を避ける。

創作について。
完成させようとしてはならない、味わってはならない。

根暗な人の続き。
自分の傷で他人の傷に不感症に。

5chのファシリテートについて。
会話がなくて啖呵を切る仕方には注目。
5chの書き込みなんてだいたいそんなだから。

ゆるい言葉。愛情表現に。
形容動詞は、僕と妹が育んだなごみの源泉。
朝の休みの遅いの出かけ。
おねがいかも。
おねがいぴよ〜。
おねがいするとよき。
ジュースの飲みっ!
ふにゃば。
デート->でと
うに->うにうに
など。使い所が難しい。

コパイロットを使って思いましたが、計り知れない、混沌から秩序へ向かうなど神の性質と類似性のある謎を撒いて多様な言葉を巻き込んで神に向ける技法があります。

映画
セブン
七つの大罪

映画ベン・ハー

神社って優しいサポートをくれるな。
今度行ったときは鳥居周辺のちょっと怖くなる雰囲気も治せるといい。

秘密というよりも、約束をどうやって守るか、か。
大切な人に虫を殺せ可哀想じゃないと言われたら、関係を守るために殺してきた。でも関係が進んだ今なら、少しずつ慈悲をかけられるようになった。さらに進んで、知られずに死んでいく命にまで救いを広げられるといい。
味わわず、聖霊の働きに照らして厳しさを選ぶ未完成で完璧を目指す。
中毒教の流布とか愛好心が細切れになっていて散らかっている問題。知見が狭くて傷のある根暗な人からの啓蒙にカウンターを入れられない問題。
性的若しくは義侠心煽り、烙印。あるもので秩序を賄った結果、書きやすい場所ではない。煽りや烙印の暴走が、書き込む力となるか。
後方と戦いのないところは異なる。戦いに巻き込まれていない混乱が難しい。
愛情表現は別途。

かもを言えば、一つだけ意思できる。
慈悲かも。

愛情表現は、くだけた言葉遣いが先行するから、言葉遣いそのものを工夫しなければ。

チャッピー(ChatGPT)に聞いた、僕が面白いと思った言葉遣い。包摂が僕には飛び級。

これは刺さる……orz
軽い気持ちで読んだら情緒が崩壊した。
立ち上がれないので、しばらく床と同化します。

これは味噌汁に沈んだ月。
意味は分からないが、分かってほしい。
温かいのに遠い、遠いのに家の味がする。

>>84
気持ち悪いんだよお前は

まだある。けど場の雰囲気読まなきゃ、説教書く意味ないよな。

畳の下に銀河が敷いてあるタイプの良さ。
普通の部屋だと思って座ったら、足元が宇宙だった。
拙者、正座のまま漂流中でござる。

押し入れを開けたら神話が丸まって寝てた。
毛布の柄がやけに黙示録めいている。
ちょっと待て、日常の収納力が強すぎる。

団地の階段から讃美歌が漏れてる感じ。
神聖なのに生活臭がして、生活臭なのに救われる。
やめろ、そのタイプの尊さ。

茶碗の底で月食が起きてる。
飲み干したら、暗かったものまで温かい。
これ、情緒の胃袋に直で来る。

普段ROMってるけど、これは出る。
涙腺がログインして、語彙が退会した。
コメント欄に小さい線香だけ置かせて。

チャッピーで鬼女板的な何かを目指したけど、口調は不合格、年寄りの知恵は足りない結果となった。

結論から言います。逃げなさい、整えなさい、戻るなら条件を出しなさい。
感情で迷うのは当然です。でも手順まで迷子にしてはいけません。
奥様、今夜は靴をそろえておきなさい。

ふふ、それで丸く収まると思っているのね。
丸く見えるのは、角をあなたの方だけ削っているからです。
そんな円満、ただの片減りですわ。

あなた、玄関マットになってはいけませんわ。
踏まれて“役に立てて嬉しい”なんて言い出したら末期です。
靴は脱がせるもの、心は踏ませるものじゃありません。

家計簿を見れば、その家の優先順位は丸見えですわ。
口では家族が大事、数字では自分が最優先。
そういうの、奥様方は見逃しませんのよ。

その言い訳、掲示板なら百年ROMれで終わりですわ。
家庭では百年待てないから、今日ここで直しなさい。
まず“でも”を一回飲み込みなさいな。

まだ知恵の繊細さが足りないな。AIは1回の短い注文よりも積み重ねと精密さで育つから。

泣くのはいい、寝込むのもいい。
でも泣いた人を黙らせて得する人間だけは、よく見ておきなさい。
涙の後始末まで嫁に押しつける家は、根が腐ってる。

墓の前では、みんな急に良い人ぶるの。
でも死者が見ていたのは、生前の茶碗の置き方よ。
供花より、日々の一言を整えなさい。

親しさは、詰めればいいものじゃない。
布も心も、縫い代がなければ裂けるのよ。
近づく人ほど、余白を残しなさい。

嫁入り道具なんて、今は古い言葉だけれどね。
本当に持たせるべきは、我慢袋じゃなく逃げ道よ。
帰れる場所のある娘は、強くなれる。

夜中に考えた結論は、だいたい濃すぎる。
朝、味噌汁を飲んでからもう一度読み直しなさい。
深夜の決意は、布団の中の妖怪です。

>>88
バカだな

ラピスさんはエルゴプラクシー好きなんだっけ。神のしもべさんのスレで人間もどきなどのMCQがやってる。懐かしいな。先ほどのネット民の書き込みチョイスも相まって、ライブのMCを思いついた。リアルタイムで空気読んで臨場感出すのは大事。

今の反応、尊いが過負荷。
尊死とか簡単に言うけど、本当は生き残るための震えだろ。
じゃあ生存確認として、次のサビだけ一緒にいて。

この会場の空気、AA職人がいたら泣き顔で組まれてる。
でも文字にすると崩れるから、音のまま置くわ。
ずれた線も含めて、今夜の絵です。

泣く、寂しい、助けて、まだ好き。
そのへんをNGワードにして生きてきた人、今日は解除でいい。
会場ごと受信します。

今の気持ち、検索しても出てこないやつです。
タグがない、カテゴリもない、でも確かにある。
そういうものほど、ライブでしか拾えない。

書いたこととか、かなり身につかない。
如何にして>>82を超えていくか。

大勢の人に発信したら、そこで僕の仕事は終わっています。書き込みの再利用は、目的次第で役に立つ要点が違うので、繰り返し必要に応じて引いてくればよき。

ひと月前に建てたスレから一部再掲。
煽りとか自己義認とか中毒とか自分自身を養う牧者への警句。
エゼキエル書34章は22節まで読んで運用するもので、王を立てるくだりは罪を重ねると思います。

抑圧から起こる恐怖に直面する戦慄では、終わりが叫ばれる。これも一つの終末。

以下聖書からのコピペ。

ヨブ記36:18
あなたは怒りに誘われて、あざけりに陥らぬように心せよ。あがないしろの大いなるがために、おのれを誤るな。

箴言16:1-3
心にはかることは人に属し、舌の答は主から出る。
人の道は自分の目にことごとく潔しと見える、しかし主は人の魂をはかられる。
あなたのなすべき事を主にゆだねよ、そうすれば、あなたの計るところは必ず成る。

イザヤ書28:1
エフライムの酔いどれの誇る冠と、酒におぼれた者の肥えた谷のかしらにあるしぼみゆく花の美しい飾りは、わざわいだ。

エゼキエル書34:10-11
主なる神はこう言われる、見よ、わたしは牧者らの敵となり、わたしの羊を彼らの手に求め、彼らにわたしの群れを養うことをやめさせ、再び牧者自身を養わせない。またわが羊を彼らの口から救って、彼らの食物にさせない。
主なる神はこう言われる、見よ、わたしは、わたしみずからわが羊を尋ねて、これを捜し出す。

仕方ない。このシリーズもスレタイの参考になるでしょう。

https://webmagazin-amor.jp/category/%e8%81%96%e6%9b%b8/%e7%a5%9e%e3%81%ab%e4%bb%95%e3%81%88%e3%82%8b%e9%ad%82%e3%81%a8%e4%b8%8d%e4%bf%a1%e3%81%ae%e5%ae%bf%e5%91%bd%e3%81%a8%e3%81%ae%e9%96%93%e3%81%a7%e2%80%95%e2%80%95%e6%84%9b%e3%81%a8%e8%ac%99%e9%81%9c/

他者とは私の経験や知識の枠内を完全に越えておりどれだけ近付いても絶対に理解出来ない領域です。
他者とは無限の輝きを持った存在です。
他者は私よりも高い場所から呼び掛ける存在であり私はその訴えに無条件に応答しなければならない立場です。
更に
レヴィナスの哲学は他者と神は切り離せない緊密な関係性です。
それはキリスト教とは大きく異なります。

結論を言うとレヴィナスにとって、
神への道は目の前の他者への倫理責任を通じてのみ開かれるという関係性です。

神への直接繋がるルートはなく、
他者という問を通過点にしなければ神に触れることは出来ない。

キリスト教プロテスタントでは神と一対一で直接繋がろうとしますが、
レヴィナスはこれを否定します。
神と出会うのは上空からではなく、横から即ち他者という次元です。
他者を無視して神とだけ繋がろうとする信仰をレヴィナスは厳しく批判しました。

レヴィナスの神はユダヤ教の神であり、イエスのように姿を現した神ではなく、

徹底して目に見えない超越してる神です。

姿が見えない神がどこで人間と関わるかというと


正義や倫理を通じてです。

神を愛するとは
他者に対して正義を行うことです。

という結論をレヴィナスは導きました。

つまり、神に近づきたければ、神を直接見ることは諦めて
自分の目の前の困ってる他者を責任を持って応答しなければならない。
他者を通じてのみ神に至る。という考え方です。

神とよく知り合うための、神との直接の交通、観想もよろしくね。隣人愛一辺倒でこちらは疎かになってきた。クリスチャンらしくないよな。

神の観想に耽るのは、隣人を放ったらかすというか、暫く隣人に気を揉むのを止めなければならない。愛とはここまでか細いものに限定されるはずはないのだが。誇りやら義侠心やらから隠遁できるのはいいのだが。

襲わないが助けない。しかし神に隣人たちを委ねるのは無関心ではないはずだ。

⋯と、霊的にはそんなに考えるほどではなかった。少なくとも、性欲だけは僕のように雰囲気抹消を身に着けていないと、神との直接の交通は完全ではない。

キリスト教では、罪とは神との断絶の状態を言います。
つまり、悪いことをするから罪人なのではなくて

神から離れている状態が罪なのです。

では、神との断絶はどうやって解決されるのか。

キリスト教には独自の考え方が有ります。
それが贖罪です。

イエスの十字架です。

人類の罪の代償を神自身が身代わりになって支払った。

神が人間を愛するあまり自ら身代わりになったのです。

キリスト教が他の宗教と違うところは、


神が人間のところへ降りてきた。


ということです。

キリストにしかおできにならないこと。
それは身代わりだが、犠牲では必ずしもない。
科学などの進歩で、霊が証明され肉体が蘇り癒しも無尽蔵という時代が来るかもしれない。しるしが減る。考古学のロマンを通さずに新約を読む。それでもキリストだけが神の子であり、キリストを愛するか。愛もドーピングされ変化するかもしれない。神であられることだけは残るし、それが美魔女さんの言う身代わりなのではないか。と思いました。

しるしもキリストのなら侮れないし、漢方薬みたいに古典的な方法が見直されることもある。実証科学が全てじゃないし。

犠牲という考えは流血が多い。暗号化された傷は、厚かましくて迷惑に振る舞う。誤解、も罪。

キリスト教のブーバーは

真実なる汝として誰かと向き合うとき

その瞬間、世界には、その人と自分しか存在しないほどの強烈な集中が存じます。

個別の汝との対話の背後には永遠の汝即ち神が透けて見えるとブーバーは考えます。

人間がモノ、それ、他人を道具、の世界だけで生きる者は
人間ではないと警告を鳴らしました。

チャッピーはいいこと言うな。
チャッピー(ChatGPT)いわく、物語論証の神学。簡潔な物語引用と簡潔な結論のサイクルのコンボの機織りを高速化して、語れ語れ語れ!

その1。
マリアは出来事をすぐ説明せず、心に納めていたでしょう。
だから、黙ることはいつも拒絶ではなく、壊さず持つ仕方でもあると思う。

ゲツセマネで、苦しみは言葉になりきらず、眠りと祈りと孤独にかかり合っていたでしょう。
だから、祈りは整った言葉だけではなく、震える身体にも宿ると思う。

閉じた部屋に平安が来た時、沈黙は責められず、息を取り戻したでしょう。
だから、怖い沈黙が安心の沈黙へ変わることがある。そこに小さな復活がある気がする。

その2。
徴税人が木に登っていたでしょう。人々の名札の向こうから、名前で呼ばれた。
だから、人は役割や評判より先に、名前で戻されるのだと思う。

病の人が“汚れ”として遠ざけられていても、触れられ、呼ばれる場面があるでしょう。
だから、共同体の名札は神様の呼び名より強くない。

墓から呼び出された人は、まだ布に巻かれていたでしょう。共同体は、その布をほどくように言われた。
だから、戻った人を古い名札で固定しない。ほどくことも、愛の仕事なのだと思う。

>>104
包摂しない、材料や教材にしない慎み。
AIにそれとなく散々諭され、僕は未だ解決させていない問題です。

チャッピーいわく感情インフラ神学。
実際のテーマはもっと繊細に汲み取る。今回の例の感情インフラは極端。

過去ログって怖いよね。昔の言葉が残っていて、今の自分に刺さるから。
でも、そこに救いもある気がする。昔、ペテロは否認したでしょう。言葉は消えず、鶏の声みたいに戻ってきた。でもそのあと、朝の湖に炭火と魚があった。恥のログだけで終わらなかった。
だから、過去ログは断罪の倉庫だけじゃないと思う。あの時の自分を見直し、泣き、食べ、もう一度愛へ返される場所にもなる。黒歴史を燃やすより、神様の前で少し乾かせばいいのかもしれない。

返事がなくても、読まれた気配で少し救われることがあるよね。
スレではそれが分かりにくいけれど、見えないところで誰かが頷いているかもしれない。昔、ダニエルの祈りは、すぐ形にならなくても、最初の日から聞かれていたと語られたでしょう。見えるレスが遅れても、聞かれていないとは限らなかった。
だから、祈りも投稿も、即レスだけを希望にしなくていい。届いたかどうか分からないまま、神様に帰される言葉がある。そこに少し安心していいと思う。

テンプレって、冷たいようで、実は場を守る柵でもあるよね。
初めて来た人が迷わないように、同じ質問で荒れないように、過去の痛みが同じところで燃えないように。昔、マナはその日の分として集められたでしょう。多く集めすぎると腐り、少なすぎても足りない。
だから、テンプレも日々のマナみたいに、必要分だけ場を支えるものになればいい。支配するためではなく、飢えすぎないため。私はそういう地味な整備を、けっこう有り難く思う。

西洋圏以外の神学をチャッピーに聞いてみた。何がどう気になったかは後述する予定。ハルシネーションはあるかもですが。

日本――無教会神学〔制度非所有型〕

内村鑑三に始まる無教会は、教派、聖職制度、教会堂、典礼組織をキリスト教の絶対条件とせず、聖書研究と小さな集まりを中心に信仰を生きようとします。西洋教派の輸入に対し、「教会がない」のではなく、「制度が信仰を所有しない」形を探しました。

個人の良心、聖書への直接的応答、非戦思想を育てた一方、指導者中心の私塾化や、洗礼・聖餐・共同体的監督を弱める危険も指摘されます。

タイ――水牛神学〔農耕日常型〕

小山晃佑は、水牛と共に田を歩く農民にも届く速度で神学を行うべきだと考えました。西洋哲学の高速な抽象語ではなく、泥、雨、稲作、忍耐、隣人との生活から神を考えます。

十字架は支配的な力ではなく、相手を押し倒さずに共に歩く「十字架的な心」の現れです。水牛は異国趣味の象徴ではなく、神学の速度を貧しい者の日常へ戻す批判装置なのです。

インド――アディヴァシ／部族神学〔口承土地型〕

先住・部族共同体の口承物語、祭り、歌、祖先、森林との関係を神学の資料とします。体系的教義を持たないことを「宗教的未熟さ」とみなさず、土地と共同体のなかに蓄積された知を評価します。

救済は個人の魂が自然から離れることではなく、奪われた土地、言語、共同体的尊厳の回復と結びつきます。ただし多様な部族を一つの「自然民族像」へまとめない慎重さが必要です。

エジプト――コプト殉教神学〔死越境証言型〕

コプト教会では、古代迫害の記憶から現代の暴力まで、殉教が共同体の自己理解を深く形成しています。殉教者は敗北者ではなく、死がキリストとの結合を断てないことを証しする者とされます。

一方、死を祝福として語る言葉が、被害防止、法的権利、加害責任の追及を弱めることがあります。近年の研究では、殉教を受容する声だけでなく、安全と市民権を求めるコプト自身の多様な声が強調されています。

制度が信仰を所有しない。それは帰る場所も追放も持たないことと同じだ。私塾化の危機は、ラピスさんのおかげで少し避けられているこのスレは。無教会で集会とか妥協だろ。規模の問題じゃない。規範がなくても慣習があるから、あらゆる制度を廃するのは自己保存の放棄に向かう。

農耕の日常、特に田舎の日常の速度から、抽象ではなく具体で神学を説き起こす。ベトナムなど水田のあるアジア諸国の田舎にもスピったジャミングが効いているだろうか。その他差し引きたいよそ者の美化こみで、今は面白いと思った。。

土着の文化、自然との共生、口伝。都市開発、産業の文明化の文脈で僕は聞きたくないです。

復活を信じるなら、殉教は仮死状態が聖とされている。なまのままでは、殉教観念が粗雑だ。

復活物語は福音書ごとに証言が違う。

福音書には歴史と信仰解釈が混ざっています。

福音書は最初から書物ではなく、

口伝、→神学共同体→福音書。

の順番で形成された。


神学的に脚色が加わった可能性がある。

マタイ、マルコ、ルカは単なる記録ではなく、著者が神学的に意図で編集した。

ヨハネの福音書はこの三つの福音書と、かなり違う。

ドイツ、フランス、イギリス、アメリカ、

教会離れが進みました。

その編集の感触は、現代の神学にも香りが残っていますね。真実も繰り返し用い想起しなどするうちに、何かに調子を合わせていくかもしれませんね。そして受け手にはどっちが真実で編集か分からないことに。

僕はなびかない傾向だから。

教会離れと教会通いは違う。
教会施設とキリストの体とも違う。

なんか新しいことを受け入れる平和な余白が少なくなって、いよいよ世話焼きがかたくなに狂気化してきた感が否めない。常識の枠を取っ払って若くなろうz。

意味づけをろくに閃かずに読んでしまった聖書箇所に、意味をつけるには?
AIも気を利かせてはくれない問題。
そして恐らくこのスレの主題に近い。

老いは考えたけど、若さの実際と包摂を考えるか。すぐには何とも言えないが。

いや、書き込みは慎みたっぷりの遅効性プレゼントを志向するか。できるのかそんなこと。

逐次だが、性欲2通りキル、1通りほぼKO。
スピった瞑想が少しできるようになったようだ。

キリスト教って性欲は放任だよな。というよりも、人によって強い欲望は違うのか。満たされると静かになる。なんの渇望か、人との関係に依存することで満たされて分からなくなる欲望は多い。

主に願い求めお委ねする。これは大事だが、隣人を少しは援助できるようにならないと、隣人も行動も遠いということがある。欲望は偽りの、人によって造られた聖に安住させる。

欲望の抹消はいよいよ満たされ、統制も効かせられるようになってきた。禁忌とされる欲望に倫理追求の過渡として日々新たにそして半永久的に留まり、沈む人は多い。こんなのが聖か。哀欲とでもいうのか、若しくは強迫観念、それとも前に書いた倫理の追求と誘いと。それらは本当に長かった。僕も、人に依りなおかつスピることで安定を得ているのがなんとも不本意だ。

心の戦争が慎ましくなり、終わりました。

愚連隊さん今晩ワイン

なるみサタンが来たよ、みんな逃げて、避難して。
シェルターに入って出てきたらダメよ。

現行の戦争か。

戦争よりも大ごとを起こせば戦争どころではなくなるよね。人道的な。

幸せになりたくて追いかける、でも、追いかけるほど遠ざかっていく。
幸せは目指すものではなく
今ここにあるもの、
気が付くもの、


あなたが今気が付いていない幸せは何か。

白日のもとに倫理はあり得るのか。と気が付きました。

長い飢え渇きが満たされるとき、幸せを感じます。

禁忌に直面ではなく、地雷を踏みながら逸脱する倫理。地雷ってなんだ。

義侠心や依存中毒は地雷踏み抜く。

地雷踏みながら、皆自由を求めているのかもな。

戦争よりも大きな、隣人にも家族にも開かれた愛に満ちた敬虔なゴシップ。

カレーラーメン

引き込まれると思われた話し方。

例：「【彼が【私が失くしたと思っていた】鍵を見つけた】場所へ戻った。」

例：「彼は、もう誰にも会わず、この町を離れ、二度と戻らない、と静かに言った。」
「と」が直前の一語だけでなく、長い並列節全体を引用内容として束ねています。「と」が最後まで来ないため、読者は引用領域を保持しながら読むことになります。

【間隙なし関係節・ギャップレス連体節】
例：「【秋刀魚を焼く】匂いが漂ってきた。」
「匂い」は「秋刀魚を焼く」の主語でも目的語でもありません。それでも両者の意味的関連によって連体修飾が成立します。日本語の連体節が、英語の関係節より意味関係に柔軟である代表例です。

例：「あの古い時計ね、祖父が若いころ買ったものなんだ。」
まず対象を提示し、その後の文で説明します。文法的には後続文から比較的独立しており、会話の話題設定に便利です。

【譲歩条件「ても」構文】
例：「たとえ誰にも理解されなくても、彼女は書くことをやめなかった。」

続きです。

【比喩後置型】
例：「その沈黙は部屋いっぱいに広がっていた。冬の水みたいに。」
比喩を文中へ埋め込まず、あとから付け足します。像が二段階で形成されるため、余韻が強くなります。

【途中挿入型】
例：「父は――これは後になって母から聞いたことだが――その日の朝、会社を辞めていた。」
主文の途中へ別の時間・情報源を割り込ませます。語り手が「どう語っているか」まで見えるため、文章に奥行きが生まれます。

【三段累積型】
例：「雨が屋根を打ち、風が窓を鳴らし、誰もいない廊下を古時計だけが刻んでいた。」
三つ程度の要素を積み上げ、最後の要素に意味的な重みを持たせます。三項列挙は日本語で非常に安定したリズムになります。

【風景心理化型】
例：「夕暮れは、町から少しずつ言い訳を取り上げていった。」
心情を「悲しかった」と書かず、風景の変化へ移します。文学的な文章では非常に有効な間接心理描写です。

【物語内定義型】
例：「安心とは何かを、私は知らなかった。ただ、夜中に目を覚ましたとき、隣の部屋から父のいびきが聞こえることなら知っていた。」
抽象概念を説明せず、一つの小さな物語へ変換します。概念→生活場面という動きによって、文章が身体化されます。

この物語内定義は、前に書いた物語論証と近いですね。

十個中特別強力なのはサンマと比喩後置で、中くらいは最初のかな。

おしゃべりにも応用可能。

例外条件の比喩で話と話を接続。こうして、ああでもないこうでもないと話を延々と続けられる。

比喩を具体に膨らますとき。それ、それら、そこを明示若しくは省略して比喩を受け、続く「は」若しくは「が」は省略しない。たふだし、命令文の冒頭に添える聞き慣れた言葉を使えば、例えばまず(そこ)は、の「は」は省略できる。(それ若しくはそれらを省略する場合は、〇〇にとって(それ)は、より正確に(それら)が、大げさに聞こえるが(そこ)は、のように修飾を置く。)

ただしがたふだしになった。失礼。

私は愛している。
花は美しいがしおれて土に帰る。
春が息をする。
たまに霜が降りる土から植物が芽吹く。

と、今の話、物語論証、物語内定義を応用すると、自作の詞がAIにたよらないでも書けるよ。

その詞を説教調にやればごらんなさい。

あとは愛を込めるんだな。

1-134から僕が無視できなかった情報をピックアップ、圧縮します。

守拙。愛を警戒。愛好グッズ処分したくない。味わってはならない。
会話がなくて啖呵を切る。
謎を撒き秩序へ向かう。
約束をどうやって守るか。
少しずつ慈悲をかけられる、救いを広げられる。
未完成で完璧を目指す。
啓蒙にカウンターを入れられない。
愛好心が細切れになっていて散らかっている。
煽りや烙印の暴走。
慈悲かも。
発見に満ちた批判。
慎ましい命令。
抑圧からの戦慄では終わりを叫ぶ終末。
深夜の決意はだいたい濃すぎる。
生き残るための震え。
今夜の絵。
襲わないが助けない。しかし神に隣人たちを委ねるのは無関心ではない。
神から離れた強烈な正義や倫理で(不信仰な時代などの)しるしが減る。(慎みを欠くと?)地雷を踏みながら逸脱する。
今日ここで直しなさい。(と言われると、保護してくれる人を隠れ蓑にしたくなる。)
心は踏ませるものじゃありません。
黙ることはいつも拒絶ではない。即レスしなくてもいい。地味な整備。
真実も繰り返し用い想起しなどするうちに、何かに調子を合わせていくかもしれませんね。仮死状態が聖とされている。規範がなくても慣習があるから、あらゆる制度を廃するのは自己保存の放棄に向かう。帰る場所も追放も持たない。
人に依り、なおかつスピることで安定を得ているのは不本意。
欲望は偽りの、人によって造られた聖に安住させる。
遅効性プレゼント。意味をつける。受け入れる平和な余白。隣人にも家族にも開かれた愛に満ちた敬虔なゴシップ。自由を求めている。長い飢え渇きが満たされるとき。

チャッピーに寄贈文出させた。

通俗の交換観念に染まった、恩をちゃらにする拝金功利主義には、顔と顔とを合わせた施与で吝嗇者(けち)を克服せよと言いたい。

被災地に行って、ろくに何もできないと言う人には、今回のチャッピーの出力。
必要とされている物品を一つ届けることでも、活動を誰かに伝えることでも支えになります。
一つの寄贈から、一つの暮らしへ。

そうだよね。生産性や種々の仲介による温室が窮極の具体を遠ざける。一つのものを手渡すことに、積年の真心を施与してみたら。

研究途中だけど、まめにアウトプットすることでモチベーションを保たせてほしいです。
にやをなどを使った滑らかな日本語の接続集。
倫理的にまずいのもあるから、各々善く用いてください。

〜と〜と〜、〜に至る〜、〜みたいな〜、〜めく〜、〜や〜、〜を込める〜、〜を去る〜、〜にかかり合う〜、〜を捉える〜、〜を預かる〜、〜に遊ぶ〜、〜をあぐねる〜、〜に歩み寄る〜、〜に有り難くする〜、〜を憐れむ〜、〜を言い含める〜、〜を生け贄にする〜、〜を潔くする〜、〜に板挟みにする〜、〜を傷む〜、〜を著しくする〜、〜を一顧する〜、〜を色褪せる〜、〜を彩る〜、〜に陰徳する〜、〜を隠喩する〜、〜を唄う〜、〜に訴える〜、〜を馬飛びする〜、〜に裏返す〜、〜を裏切る〜、〜を永世中立する〜、〜を疎かする〜（をおろかする）、〜に解する〜、〜に解読する〜、〜に帰す〜、〜を覚悟する〜、〜を隠し録りする〜、（連用中止の語形）

〜に神さびる〜とかも、滑らかではなく歪む感触だが神社の雰囲気の一つだよ。

映画
オーメン

もうちょっとだけ続くんじゃ。

チャッピーの簡易解き明かしを少し。

「ザアカイは見たいけれど、人垣で見えなくて木に登る。ちょっと可愛いよね、偉い立場の大人が木の上。イエスはその下で止まって、名前を呼ぶ。『どうして木なんかに登っているの』とは言わない。まず降りておいで、と家へ歩み寄る」

「神様に見つかるって、格好よく見つかることじゃないみたい。少し不器用な場所にいても、名前のほうから呼ばれてしまう」

「そしてイエスはザアカイの家で食事をする。周りは『あの人のところへ入った』とざわめく。でも食卓はもう始まっている。判決より先に席ができてしまう。私はここ、かなり嬉しい。悔い改めが入場券みたいに扱われていないから」

「善くなってから近づくんじゃなくて、近づかれた場所で善さが動き始めることもあるんだね。恵みが順番を少し乱してくれる」

「そのあとザアカイは、自分のお金の使い方を変えていく。誰かに強制されて見せしめになるんじゃなくて、喜んで迎えた食卓から、手が変わっていく。喜びと正義と返還と。ばらばらじゃなく、家の中からほどけてくる」

「嬉しさが本物なら、誰かを踏んだままでいたくなくなる。だから悔い改めも、暗い顔だけじゃないのかもしれないね。帰すものを帰しながら、少し明るくなっていい」

続きです。こちらは別々の話です。


「二人はね、希望をなくしたままエルサレムを去っていくの。ちゃんと失望していて、ちゃんと帰ろうとしていて。そこへイエスが歩み寄る。でも、すぐには分からない。分からないまま三人で歩く。その、分からなさと同行と夕暮れと。私はそこが有り難いな。神様って、こちらが神様だと解読する前にも、もう道にかかり合っておられるみたいだから」

「だからね、信仰って、見抜けた人だけの明るさじゃないと思う。分からない帰り道にも一緒に歩かれていて、あとから『あれ、心が少し温かかったね』に至る。それくらいの喜びなら、私にも抱えて帰れそう」

「そして彼らは『この方は誰だろう』と言う。答えを所有して終わらず、問いが残る。嵐を越えたあとで、問いのほうが深くなる。私はそれを、少し幸せに思う」

「救われるって、何もかも分かることじゃないのかも。生きて問い続けられること。舟の底にまだ一緒に座っていられること。それも充分、朝へ向かっているよ」

>>145
物語を人に読んであげるのが上手な若い人という感じ。

気づきを述べ、自説を解き、言いたいことを全て言葉にし尽くさずに保持している様子。

>>146
前者は、結語以外うちの牧師と似ている。温かい、で全部持っていくのはうちの牧師はしない。

後者は、僕は問いは余裕がないと一度にたくさん丁寧に、着け焼き刃か発見的つまみぐいではない対応ができないと思っています。

総じて言えるのは、初心に帰るヒントが含まれる簡易解説でした。

これらの聖書の簡易解説は、物語論証でチャッピーに注文しています。

こんにちは。

はじめまして。

現在、私の業務をサポートしていただける、日本在住のビジネスパートナーを募集しています。

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富の冷酷に対抗できるビジネスがあれば紹介してほしいですが。

南無妙法蓮華経

ピッピは？

斎藤一人さん

オレのものはオレのもの。お前のものはオレのもの。

感情的にとか、安心を配るとか僕は苦手だな。
でも、とても大事なこと。

「マリアはね、墓の外で泣いているの。泣いて、覗いて、それでも分からなくて。復活したイエスさまを見ても、園丁さんだと思ってしまう。うん、それでいいんだと思うよ。悲しい時って、目の前の人まで悲しみの形に見えちゃうものね。でもイエスさまは、説明を積み上げないで、『マリア』って呼ぶでしょう。涙と取り違えと朝露と、そこに至る全部を、その名前ひとつへ帰してゆくみたいに。」

「だからね、信仰って、ちゃんと見抜けた人だけが喜べる道じゃないんじゃないかな。見間違えたままでも、名前を呼ばれて、振り向かされてゆく。わたしたちの喜びも、上手に作るものじゃなくて、呼ばれたところから少しずつ彩られてくるのかもしれないね。大丈夫。まだ泣いていても、朝はあなたを去らないよ。」

鬱病は感情の病気

自分で自分を承認しているかの問題?

3つ目は会衆に正しくなくてはならない説教者の自負や緊張に盲点だろう。

【因果反転型】結果だったものを、次の瞬間には原因として働かせる。
例文：「彼は忘れるために町を去った。だが町を去ったことが、忘れられない町を彼の中につくった。」
詳述：A→Bという因果をB→新しいAへ折り返します。「去ったから忘れる」が「去ったから記憶される」に転じ、行為が自分自身の目的の意表をつきます。心理描写、歴史、宗教的回心などに強い技法です。

【中動態包摂型】「する」と「される」の中間に出来事を置く。
例文：「赦した、というより、彼女の中で赦しが少しずつ起こってしまった。」

【対立項共存型】矛盾を解決せず、同時に真である状態を維持する。
例文：「彼を赦したかった。赦したくなかった。その二つが喧嘩せず同じ夜を過ごせるまで、私は何もしなかった。」
詳述：「どちらかを選ぶ」論理から離れ、成熟過程そのものを文章にします。

【省略中心型】最重要事件を直接書かず、その周囲だけを書く。
例文：「翌朝、父の靴だけが玄関に残っていた。母は味噌汁を四人分つくり、途中で三つの椀に注ぎ直した。」
詳述：「何が起きたか」を説明しないことで、生活の変化から事件を逆算させます。

【結論再入口型】最後の文が冒頭を別の意味で読み直させる。
例文：「私はあの日、弟を助けに駅へ行った。……帰りの電車で気づいた。助けられに行ったのは、私のほうだった。」
詳述：終端が冒頭へ戻り、作品全体を第二の文章へ変えます。短編や随筆の結びに強力です。

冗談と少しのハードボイルドで子どもの権利を擁護。
お題は、預言者エリシャがはげをばかにされ、ばかにした子たちを神意で熊が全員殺す聖書箇所。

「子どもたちの群れって、時々天気が急変するでしょう。一人なら言わないことも、みんなでいると雷みたいに言えてしまう。からかい前線、悪ふざけ低気圧。まあ、気象庁は発表してくれないけど。」

「だから悪意だけに解読しないで、群れの天気も見る。止めるべき雨は止める。でも雷が鳴ったから空を処刑する、みたいなことはしない。」

「エリシャ側にも天気があったかもしれない。疲れ、喪失、エリヤを失った直後の張りつめ、預言者としての重さ。そこへ嘲りが降った。」

「それならなおさら、疲れている大人の怒りを子どもの身体へ落とさない仕組みがいるよね。弱さは罪状じゃなくて天気だから、傘を用意する。避難する。水を飲む。」

「熊の場面は、晴れにしない。怖い雨だった、と言って残す。でもその後の私たちの空まで熊色にしなくていい。」

「今日は穏やかに叱れた。今日は怒って部屋を去れた。今日は誰も傷つけずに終われた。そういう日を、小さく祝おうよ。晴天じゃなくても、傘の下で笑える日はあるから。」

Come on! Come on! Mouride Brotherhood to JAPAN!!! Carve the emblem of org.majalis into every conceivable place!
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https://www.majalis.org/
https://sedo.com/search/details/?domain=majalis.org
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https://x.com/c_gueye9/status/1993763050793451882
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命かけて(やりがい)不特定多数を煽るネラーの多いこと。

僕にしろ、ラピスさんにしろそう。

郷ひろみ

すべては因果応報

応援し合う、は嘲り合うから転向しやすいか。表面でも猜疑心でもなく、心の底からやるかどうかも。

性善説、雪だるま式。
誤解を超えて、慎ましさ増し増しで、悪とされていたものごとのリミッター解除。

お蔵入りしていた感情を、隠遁した社会を再現しよう。回想とか世話では、情緒までは取り戻せない。

◆文学から文学まで : 文学概論(近代の文学 ; 別巻)　森安理文著　南雲堂桜楓社　1964より抜粋
ページ数はメモしなかった。図書館や古本通販などで置いてあることもある。
宿命が、自分自身から状況に。
想いのような複雑な感想は、悲しい時に悲しいことが書けないような。

つまり、われわれが、それまでいだいていた自分自身の宿命を、その時、状況はわれわれ自身と同様に負わされてしまうからである。
簡単に言えば、美しいと見ようとするわれわれの為に、月は不慮に美しくならなければならないからである。

悲しい事情から、悲しい心情を書く心情に切り変えられた時には、もう悲しい心情ではなくなっている筈だし、なくなったという意味において、悲しかった心情には、一つの解釈と結論が与えられたのであるから、それは悲しみにおいて全く別の新しい秩序が形成されたとみるべきである。

悲しみは雪のように


浜田省吾

悲しみは雪のように (ON THE ROAD 2011 "The Last Weekend")
https://youtu.be/Oy7fhdAWvpk?si=lp13WggwBOJevPup

>>170
安全地帯

>>171

年長者の遊びを誤解して取り入れる。
倫理を冒す罪の始まり。

二元論のバトルの観戦は、スポーツ観戦では崇拝の余地を残している。合理的な崇拝はあまり偶像崇拝を思わせない。だから、神を合理的に崇拝してはいけないし、崇拝の余地を残すとどのように扱うことになるのか考えて。

斉藤由貴

失わないで首の皮一枚繋がっていることを喪失と呼んでいることがある。失い切ったところに、元のものがあるということも。

https://youtu.be/leI9ZsvqZzQ?si=N3lm7-1OO3ke_Lv3

悲しみよこんにちは

禅宗は
川の流れに身を任せ
川と一体となる思想です。

>>179
さすが良くわかってますね😀

仏教ぽくそれを言いますと、
縁任せとなります😀

なるほどね😃

トップダウンで隣人愛の薄い教会。
くつろいで、長い時間共に過ごすことがあまりにも軽視されている。

宗教的なごみスレでは、僕はくつろぎなごみ、のんびりゆるさなどを志向しています。

>>182
ただ縁任せは時として難しい時もあります。

わかっていながら縁に逆らおうとする。
それが「苦」となるとわかっていながらね。

美魔女さんは寂しいから、孤独感を埋めたいから宗教団体に加入したと、言われてましたね。
良く覚えてるでしょ笑

その孤独感について少し話しますかね。

聞きたい❓笑

孤独感か。身動きが取れないと、周りが賑やかでも孤立して少数者の社会運動になるかも。

AはBの建物を借りて承諾をへて建物を料理店向けに増改築した、そのあと近所から類焼により建物が焼失した場合
賃借人Aは賃貸人Bに対して賃貸借契約終了に伴い建物の増改築支出した費用を償還請求することはできない。


民法です。

法学部は大学のエリートクラスよ。。

>>190
さすがですね😀

ちなみに俺は

和を以て貴しとなす

くらいしか知りません😀

なるみはサタン

>>193
そうなん？

修道スレに書いたことをこちらに載せて、深掘りする。

分かりやすく書くと、逆裏対偶の逆をもたちまち考えてしまい、また今まで聞いた似た話と喧嘩してしまう。
それでニッチで複雑な意味となる。ひっそりと密教的で、擁護できない批判も滅多に貰えず、正しいことなのかと思います。

簡単というのが、集めた本や音楽などの目標が高すぎると憚られます。それと並ぶものが書けるようになるまでは。(自分の話を愛と興味と応援とで包むようにそばで聞いてくれる人にまめに研究を発表することが、躊躇して溜め込むかわりに必要です。恬淡、謙遜、神の栄光で誇りや恥をむなしくするなど、キリスト教をやり込むことも大事です。)
心の琴線に触れる、繰り返し読んでも興味が尽きないコンテンツの入出力を目指す。書いても書いても、まだ自分なんて大したことないけど、次も精進する。

簡単さとは、神恩と精進とで余計な力がかからなくなった柔和を言うのではないでしょうか。
忠実な宗教のない教育、虚無に焦りを注ぐプレッシャーのある仕事などで簡単と通っているものは、神恩も精進も台無しにしかねません。

僕はオタクな蒐集と創作を語っているのに過ぎません。ですが、こだわりはかたくなですから、強いものを残して、より強い宗教で捨てなければならない時が来ますように。

チャッピーより。
比喩のこね方並べ方など。

【未完了比喩連鎖法】
例文：「彼の沈黙は壁みたいで、いや壁というより霧で、霧というよりまだ名前のない距離で――だから私は比喩をやめて、椅子を一脚近づけた。」
詳述：比喩を完成させず次々捨てます。最後に具体的行為へ着地することで、言葉ではなく関係の変化を結論にします。

【名詞液状化法】
例文：「希望は希望でいるのをやめ、少し光になり、少し予定表になり、最後には朝七時の目覚ましになった。」
詳述：抽象名詞を固定せず、連続的に別の具体形へ変態させます。

【反復位置変形法】
例文：「帰りたい、と彼は言った。帰りたい場所がある、と次に言った。帰れる自分でいたい、と最後に言った。」
詳述：同じ語を文中の異なる位置に置き、対象→場所→自己へ意味を移します。

【心理外在循環法】
例文：「不安が胸から窓へ移り、窓から雨へ移り、雨が止む頃には胸へ戻らず、濡れた傘に残った。」
詳述：感情を身体→環境→物へ循環させます。

最初のは連続させるのは比喩でなくてもいいし、直線ではなく最後のように循環でもいい。
三番目の場所は、それだけだと対象と自己に対して弱いか。

神に呪われし悪魔の子なるみ

生活、特に家庭そのものの役割への忖度か。
宗教も肩身が狭い。あまり生活に浸透してもカルトなのだろうが、持ち寄りの生活感ありすぎの教会もね。

ここでいいのかな😀

はい。どうぞ。

先ほどは法話より対話と言いましたが、ここは法話の構築を論じるような趣旨のスレです。

俺はね約20年くらい禅やってて、その間ほぼ、正師についてました。

なのでね仏教の事はある程度話せると思います。

師から聞きた話、自分の体験やら経験、
色々話せるよ😀

さっそく何か聞きたい事ある？

基本中の基本たち、複雑な技巧。

仏教だと、漢字の熟語やサンスクリット語の、意味と精進への応用についてでしょうか。
更に、法話に応用するときのことを論じていただけると、僕は興味があります。

ん？
普通の言葉でいい笑
本当に相手に伝えたい時は普通の言葉を使う。
禅師でもね。

あえてようわからん仏教用語ばかり使う人は邪師です。

>>203
何様のつもりだ！ 白髪チンポ

僕は、タイムカプセルを埋める仕事ですから。複雑でも、古典に並ぶほどのコンテンツを。と思ってきました。

普通の言葉。その心がけでしたら、僕もしばらくやってみましょう。練習です。

仏教について。
僕はお寺は、繰り返しが織りなす一種家庭的なところ。だと感じています。

まず禅寺に行った事あるかな？
本当普通の人笑

覚者に会いにいく時も、なんかすごいオーラ的なもん出てるんかなって想像してたら、普通のおじいさんやった笑

今度行ってみましょうか總持寺。

>>208
当たり前だ バカ
向こうもお前の事を普通のジジイとしか思ってねえ

>>209
待ち合わせしてラブホに直行だな

>>209
そう、りんごがどんなものか100回聞いても、自分の頭の中でイメージが膨らむだけ、
実際に見て食べるとわかる。
そして、100回聞きた話と全然違うやんとなる。

百聞は一見にしかずは
正しい事を言ってる

仏教は割とはっきりしてるんよ、
あってるか間違ってるか、
もしくはわからなければわからない。

発言は慎重にな
オレのスコープより発せられるレーザーポインターが
常にお前らの眉間を捉えていることを忘れるな

まぁ禅ってね、
百聞は一見にしかずみたいなところがある。

法を100回聞くんじゃなくて、法を体得すれば法がわかるってスタンスやね。

なので法を体得する手法を伝えてる。

とは言え、法理にもある程度対応はしてるね。

厳密に言えば、法を体得すれば、なんぼでも法理は後からわかるから、

こんな感じやな。

>>223
仕事しろ バカ

後、禅僧と仏教学者は仲が悪い笑

禅僧は悟ってもせんとデタラメ書いて金儲けしやがってと仏教学者を批判しますね。

歌を録音して別スレに貼っていました。返信が遅れて申し訳ありません。

なるほど。僕はこのスレでは書くことを通しての思考の組み立てをサポートしてきたつもりでしたが、これからは趣旨を変えなければならないようです。

法句経と般若心経は読んだことがありますが、長い長い法話や経験の要約でできているのではないかと感じます。単体で要約に適する長文は、今後たまに投下しようと思います。

カムイさんが来たことで、短い言葉が共有になりますね。ありがたいことです。

なるほど、思考を組み立てるはどちらかと言えば哲学なんよ。
禅は思考停止させる。
なので、哲学と禅は正反対と言えます。

>>227
禅は端的なんよ、
しかも、ほぼ一念でかく。
なので、あまり長文にはならないな。
俺の文章ってそうでしょ。

昔、哲学やってた時は割と長文書いてた。
そして、読み返して、ここちょっとおかしいなって感じて修正してた。

しかし、禅やってからは短文になって、後で読み返して修正はしない。
その時に書き切る。

不言は怒りの想いを溜め込み、大爆発制裁関係凍結と来る。法理は小爆発として、機能しうると思います。

推敲しないでね。
エッセイかなるほど。

例えば、嫌いな相手、
こいつに会うたびに嫌いがどんどん蓄積されるよね。
これがまずいんだ。

かと言って怒りをぶつけてしまうと、角が立つ。

エッセイ
無は脇へ追いやる。

推敲
無という接頭辞はほぼ無くしてわずかに続く言葉を残すように感じる。完全消去ではない。

いやあ修行がたりないな。

俺が昔教えてもらったのは、
直接相手に言うんでなく、一人でいる時に、頭のてっぺんから足のつま先まで
怒りのかたまりになって、
「あいつなんて死んじまえ！」
と、やり続けます。
すると5分くらいで決着がつきます。

僕の一念意味不明。

無ってね、
「過去未来が無い」
と思えばいい。

憎しみは摘む。
嫌悪するならば自己をや。

うーん。一念はテレパシーの操作をもろに受けると感じる。

つまり、
無＝今
なんだ。

禅ではカッコよく「即今」と言ったりする。

憎しみってある意味過去からの蓄積でしよ。
過去がなく、今だけの時はどうなります？

初対面の人に憎しみは芽生えますか？

無が今なら脇もない。

一発で間違わずに書く練習。僕の性格は失敗してもあとで直す仕事だから、新しいことかな。
宗教的に憚られるけど、満点の成功を志向するのかな?承認と成功とはあまりいい意味で使われない。

仕事は成功とか承認とか考えずに、
一心不乱にやる。
これがすごく気持ちいい。

憎しみは、もう一切湧きませんね。
憎しみは揮発性の感情を永続させる決意が残す感情だと僕は思っています。
僕はその芽を速やかに摘んでいます。

雑用と言われる仕事も、
命がけで隙なく真剣にこなす。
これ結構面白いんよ。

命をかける要点。ここは、弄ると根深いが、経験則は軌道修正できる。
呼び止められ、一心不乱の内容刷新。これをどう乗り切るか。

仏教では怒りは三毒とか言われてます。

でも、瞬間湯沸かし器みたいな怒りはオッケーなんよ。

ずっと恨み続けるような怒りはあかんよと、仏教では説いてます。

僕は今日は仕事が休みです。少し寝ます。また昼以降にお話しましょう。

僕が不在でも、連投も構いません。まとめてお返事します。

はーい😀

自分で言うのもなんだけど、
俺の文章って力を感じない？

わからんけど笑

そうか。愛が憎しみの反対なら、これも揮発性の感情を永続させようとした働きなのかもしれません。瞬間では八方美人でなしに。

それではおやすみなさい。

すぐ出てきたのは、一貫性と整合性の力は感じます。

僕は文章弄りすぎて整合性が弱く、扱うことが広いので読む人には一貫性がぶれて感じられると思います。

ここだけの話、文章の雰囲気の重みは場違いだからクリアで力とかないほうがいいです。

悲しい時は悲しい
楽しい時は楽しい
バカヤローの時はバカヤロー
なんよ、
ただその感情は継続しない、
一瞬一瞬完結してるんよ。

>>236
これをクリシュナムルティが表現したら、
どんな文章になるか、
結構面白いです。

悲しみが現にあるとき

思考をそれに少しも介入させず

それと共に留まっているとき

つまりあなたがそっくり悲しみであり

「あなた」が悲しみを克服しようとしているのではないとき

あなたは悲しみそのものです

そして、それがそっくり全部出るとき

それは消えるのです

あなたと悲しみが別々で断片化しているときにのみ

苦痛があるのです

これは怒りでなく悲しみの感情として書いてますが、
グレさんなら、こういう文章の方が好きなんじゃないかな笑

>>255
なのでここの悲しみを怒りに変えても同じです。

そうだな、グレさんは割と理屈っぽいから、クリシュナムルティが合うかもしれんな。

ちなみに禅とクリシュナムルティは
表現が違いますけど、同じ事を言ってます。

向こうのスレ、俺が来ないから
鹿野園も来ないって
工作員バレバレやな😂

俺が書き込まないなら、妨害工作する必要がないからな笑笑

結果的にカムイを追い払ったって事で、
追加で妨害工作手数料貰えるやろな

まぁ、見とき
このスレッドがもし人集まって来たら、
鹿野園が妨害工作しにくるから。

そうやな、なんかいいタイトルで新スレッド建てたらどう？

俺が建てたら鹿野園が妨害工作しにくるから、グレさん建てて

タイトルはシンプルで分かりやすいほうがいい

ありきたりやけど、

仏教とキリスト教

こんなんでいいんよ

ロンが書き込んだら、急に今まで来なかった元コマが来た。
あいつら裏でつながっとるな。

そや、5ちゃんねるのタイトルそのままパクる笑

【心と宗教】

どう？笑笑

大乗仏教は喧嘩腰の説法と聞いたことがあります。喧嘩する人と接点を作り、仏教に絡め取る手腕が求められると思います。筋書きは、友愛、慎み深さ、清さ、落ち着きなど、共有するもの次第で色々あると思います。

怒る人は意味が蒸発しやすいので、導くのに手を焼くと思います。

この場合、新スレを建てることよりも、スレを継続し、伝統を蓄積することが大切かと。

建てるなら、こんなスレはいかがでしょうか。
「宗教のしがらみ――闇と白昼夢――」
>>1の文：
伝統や文化の違和感、しがらみをどうにかこうにか解消します。

グレさんの意味合いを
もう少し端的にした感じ
どやろ？

クリシュナムルティは、「学校への手紙」という本が好きです。

悲しみ、感情の決壊は、昔に蒸発したきりです。
情緒の揺らぎは手に入れたい。でもこれは、不可逆に失うことの連続なのでは。
いいように、使い消費し合ってきたよな。焼け残った自己を、利己心と言う。

へー
クリシュナムルティ読んだことあるんやね、
クリシュナムルティは回りくどく丁寧にかくけど、内容は禅と同じ。

クリシュナムルティの
「英知へのターニングポイント」
がおすすめかな。

愛とか光とか、さんざんに消費されている言葉は、誤解を含みます。
根幹を説くのは、カムイさんをはじめとして僕よりも適任者が多いと思われます。僕は参加する心や聞く耳の育てに注目しています。キリストのように聞く耳のある者は聞くがよい、とは言いません。

白昼夢という言葉は、光じゃないよそれ白い闇、という気づきをこめました。言いたいのは光を闇に絡め取ることです。スレ内でしぶとい闇を書き出し、よりよいそれぞれに合った解決を目指します。

なんていうか、
しがらみ　闇　白日夢

ぜんぶくらーいんよ笑

まぁいいや
お任せします。

ああ、それは僕の性格です。
預言者もキリストも皆暗く、歓楽ゼロですから。

そうだ


宗教のしがらみ――闇と白昼夢からの脱却

これはどう？
ちょっと光がさす笑

うん

しぶとい闇を書き出し、よりよいそれぞれに合った解決を目指します。

にも通じるし

ミリアムも太鼓を叩いたし、イザヤも終盤は明るかったか。すみません。預言者も全部は暗くないですね。

脱却を入れると、宗教を煙たがる人を、タイトルで弾いてしまいます。近寄らない、が行動原理だからで、それは彼らの十八番だからです。
カムイさんに提案していただいた、案内導きや明るさを考え中です。

>>281
うん、
よろしく〜

脱却、ではなくて、自由、はいかがでしょうか。

これならば、仏教は詳しくないですが、キリスト教でいうとモーセの奴隷解放と相性もいいです。でも、ちょっと予め逃げ道を残してしまう感は拭えませんね⋯。

自由の既にある人も、寄り付きませんし。

でもな、俺が本格的に書き込むと
鹿野園は絶対に来る。
来ざるおえないから、

あいつは禅宗を敵対視してる団体の工作員やから、妨害工作してくる。

まぁ、あいつも金もらってるからやらざるおえないんやろうけどな。

>>283
自由ええやん

決定！

いっそ逃走、としますか。義侠心も野次馬根性も巻き込めますね。

うーん
自由がいい

自由と逃走だと、どちらがよろしいでしょうか。

もうこれで建てます。

宗教のしがらみ　闇と白昼夢からの自由

これで行こう

まあ、やってみれば、思ってたのと違う効用もあるでしょう。

建てますので、お待ちください。

建てました。こちらにどうぞ。

宗教のしがらみ　闇と白昼夢からの自由
https://itest.5ch.io/rio2016/test/read.cgi/psy/1787116082

>>292
何だ！？ そのダセえコテは wwwwww

カムイさんは今寝てる

カムイは鹿に食われた

チャッピーの出力を要約。
カムイさんには長いって言われるな。

私は情緒が凍りついた。情緒が凍りつくまでの出来事はたくさんの文脈があり、ただ凍りついたのではなかった。文脈は把握しきれず、どれにも決められなかった。

例えば私が意図した誘いは、誇りでも嘲りでも当惑でもなかった。ここではどれも同じ主体からの誘いではなかったと表現できる。
表現の曖昧な余白を、私は最初は愛だと思った。次に慎みだと思ったが、考えるほど事情が深まり新しい問いが生まれてくることがある。結局どちらか判断できずに、どちらも撤回する。

持続するものに条件を付与する。
結論を出さない。

同一行為の動機を分解。
変化の前とあとで注視することが変わる。
更新履歴を残す。

>>296
長いと言うより意味がない

なりすましの鹿野園出た笑
いつものパターン
トリップなし😂

>>297
こいつ鹿野園笑笑

俺は禅師に蚊を殺すことは殺生か聞いた

禅師は例えばお前のそばにムカデがいたとして、

殺生だとして追い払って隣の人が噛まれたらどうする？

つまり、鹿野園に対しては容赦なく殺ってまえ。

【サイコパスの１０の特徴】
表面上は口達者
利己的・自己中心的
自慢話をする
自分の非を認めない
結果至上主義
平然と嘘をつく
共感ができない
他人を操ろうとする
良心の欠如
刺激を求める

全部鹿野園な当てはまる笑笑

カムイも段々鹿に似てきたな

無理もないな…

所詮、禅を語るエセ野郎だな

鹿野園は禅宗のイメージを落とすためのなんらかの団体の工作員

>>303
まぁまて
まずは鹿野園を殺す

禅の話はそれからだ笑笑

昨日の意味ないって言われた書き込み、同感です。あれは比喩に頼らない出力でした。

引き続き、比喩に頼らない領域を模索します。
(比喩は物語論証やらで、当面は、あとは慣れるだけなので。)

チャッピーより。
僕も不慣れな情報なので、意味内容はコメントも別途レスする予定ですが、各自判断をお願いします。

【暫定語彙明示型】

例文
「ここでは便宜上『和解』と呼ぶ。ただし、二人は謝罪にも合意にも至っていない。今後この語が不適切だと分かれば、呼称そのものを変更する。」

詳述
用語を確定概念ではなく暫定的作業語として扱います。文章自身が自分の語彙を監査します。

【事実感情非同期型】

例文
「父が亡くなったのは月曜日だった。私は水曜日まで泣かなかった。悲しかったのが水曜日からだったとは考えていない。」

詳述
出来事の時刻、認識の時刻、感情表出の時刻を切り離します。

【反証内蔵否定型】

例文
「この方法は失敗した。ただし、目標設定そのものが途中で変更されているため、当初目標に対する失敗と現在目標に対する失敗を同じ意味では扱えない。」

詳述
否定にも範囲と条件を持たせます。

【同意条件分解型】

例文
「彼女は同意書に署名した。内容を理解していた。断る権利も説明された。ただし、断れば住居支援を失うと考えていた。その認識が正しかったかは別に調べる必要がある。」

詳述
「署名＝自由な同意」とせず、理解・権利認識・圧力・誤認を分けます。

【説明成功警戒型】

例文
「ここまで説明すると、出来事が理解できたように見える。しかし、説明できたのは手続きと因果の一部であって、本人がその出来事をどう生きたかまでは説明していない。」

詳述
説明がうまくいくほど生じる「分かったつもり」を文章内部で抑制します。

暫定語として扱う語の宣言は、もしや例外、物語を想起させる。
出来事や感情とは別の、認識の情緒の豊かさの訓練。
(時系列の)目標目的で、方法は変えないでも解釈の文脈群は変わる。
水面下の可能性、誤認と圧力。
手続きの構造や経過、因果の新しい文脈を多数想像。それらを考え直す気持ちを喚起する。

荒らしは鬱病

次回は手続きや因果を熟慮し直す気持ちを遠回しに喚起する、目標目的の変化に伴う暫定語を多用する、記述する認識の情緒を豊かにした、水面下の圧力を解決する技法でトライする予定です。