阿含宗という宗教 306

前スレ
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1567522362/

関連スレ 【阿含宗】桐山靖雄開祖を讃えるスレ1
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1562417930/

一般論として、どんな宗教でもカルトかどうかを公共の場で議論するのはアリじゃないかな
公共性、公益性に適ってる
それすらも許さないとなればさすがに個人の表現の自由の権利を侵害してるとしか言いようがないし
宗教法人として税制面で優遇を受けている割に社会性が無い団体とみなされても仕方がない

カルトかも知れない
カルトの可能性がある
教祖や信者のこういう思想や思考や発想や行動はカルトなんじゃないかな
このカネの徴収の仕方はカルトっぽいな
こういう儀式や教義はカルトっぽくないか？
この団体は過去こういう事をやっていた言っていた

もしこういう議論すら一切許さないとか
ちょっと批判めいた言動されたら有無を言わせず即、名誉毀損で損害賠償とか言ってくる宗教団体があったとしたら
それこそ体質的に非常に危ないカルト宗教だろう
外部からの批判を一切許さないというのもカルト宗教の要件だから

日本弁護士連合会のサイトの中に

「反社会的な宗教的活動にかかわる消費者被害等の救済の指針」

https://www.nichibenren.or.jp/activity/document/opinion/year/1999/1999_13.html

という日弁連が出したPDFファイルがある
（1999年3月26日）

内容は、法律家の立場から、今なお問題が多い霊感商法に対して一つの意見を提言するというもの

なかなか興味深い資料ですな

＞・会員になった瞬間から、スの神様の仕組みに参画したしるしとして、会員の霊体のおでこには、菊の御紋が表われ、最奥神界に御魂が登録され、霊籍がそこにおかれる
＞
＞・どこの神社仏閣や神域に行っても、この御紋を持つ人の祈りには、ご祭神様が必ず直々に現れて応えてくれ,「神霊界の皇族」となり神々様から格別の引き立てを受けることができる。
＞
＞・何十年も修業を続ける修業僧を、駿駕するほどの体験と功徳を授かる驚異の秘法
＞
＞・密教の奥義を極めた、真言第八祖の弘法大師と一体になって伝授します。
＞巷の修業者修研者が聞けば、まさにノドから手が出るほど得たいノウハウの塊
＞
＞・こんなにも奥深い神法を学ばせていただくことができるのも、ひとえに「神仕組み」の場であるこのスの神様の斎庭に集っているからにほかなりません。
＞一番元の神様であるスの神様がお許し下さっているからこそ、龍樹や弘法大師といった神人、また如来・菩薩の仏様も、至らぬ私達の祈りに応えて、通常の万倍ものパワーでお働きくださるのです。
＞
＞・深見氏は、スエーデンボルグや空海、また、出口王仁三郎や聖徳太子を超える現代的な超神人である
＞
＞・エンゼル会に入会するだけで、たちまち大開運！
＞
＞・神事の後には、世界情勢や自然現象、日本の政治に毎年大きな証が起こります。・・通常の2000倍〜4000倍もの功徳が与えられ、運勢や運命までも激変いたします



↑
本当ならすごいことだけど…
お尋ねします
実際のところどうなんですか信者さん？
これが本当ならなぜ退会者が続出するんでしょうか？

阿含宗さんの
【荒恵比寿尊のご神託】

「始まりの罪
やまとびとのはじめの罪を消滅せしむなり
祀ろわぬ神特坐神の怒り憎しみ荒ぶる様を
祀ろわぬ民　古の始めの氏（蝦夷、土蜘妹、毛人、山人、琉球海人、
肥人、阿麻弥、隼人、球磨、＊＊、アイヌの血脈）の
古より重なりし憎しみを知れ
血と肉とその骨にきざめ
この民の受難罪を作らざるを待なかった者々の獄苦
その苦しみが「生」そのものが獄となって自らを鎖で縛る
やまとびとよ
その魂に奪った剣で自らを刺せ
自らの罪行その末を血と肉と骨にきざめ
はじまりの罪をつくりしやまとびとよ
はじまりの地において罪をあがなえ 」
(＊＊の漢字は不明)

「我白さん
今まさにこの日の本に怨敵あり
その様羽虫（イナゴ〉の群れの如き邪軍なり
彼らは情け持たぬ邪まなる者なり
(中略)
願わくば
荒魂顕現し
我が神軍に加わり
その豪猛なる武神軍を率いて
共にこの日の本の怨敵降伏せしもう哉
我らは日の本の守護神なり
必勝の神なり
我らの末の子の為に
情け持たぬこの邪軍を討ち降伏せしむ戦いに臨もうぞ」

35神も仏も名無しさん2019/10/02(水) 00:05:06.01ID:GZveeP+5
812深山 ◆lDoupiXSYZNC 2019/08/29(木) 12:18:34.85ID:+GQ775U6>>824>>830>>838
「荒恵比寿尊のご神託」
始まりの罪
やまとびとのはじめの罪を消滅せしむなり
祀ろわぬ神特坐神の怒り憎しみ荒ぶる様を
祀ろわぬ民　古の始めの氏（蝦夷、土蜘妹、毛人、山人、琉球海人、
肥人、阿麻弥、隼人、球磨、＊＊、アイヌの血脈）の
古より重なりし憎しみを知れ
血と肉とその骨にきざめ
この民の受難罪を作らざるを待なかった者々の獄苦
その苦しみが「生」そのものが獄となって自らを鎖で縛る
やまとびとよ
その魂に奪った剣で自らを刺せ
自らの罪行その末を血と肉と骨にきざめ
はじまりの罪をつくりしやまとびとよ
はじまりの地において罪をあがなえ
(以下、あまりに気色悪いので省略。＊＊は漢字がわからない)

【神界の女神による白動書記】

「我が子我が孫らよ聞け
我の元に集いて我が言を聞け
我らは罪犯せし者なり
我らはあがなわなければならない
古にこの地に降りし我らは、
この地の主なる特坐始祖神
地祇神々の地を奪い
この大元神を最果てのはるか北の大地に追いやった
この方々は我らによって糧なき凍土
不毛の地へと追いやられたのである
この地に坐神はじめの民人の怒り
憎しみ悲しみを知るべし (以下省略)」

阿含宗さんの
『神界の女神による白動書記』

「我が子我が孫らよ聞け
我の元に集いて我が言を聞け
我らは罪犯せし者なり
我らはあがなわなければならない
古にこの地に降りし我らは、
この地の主なる特坐始祖神
地祇神々の地を奪い
この大元神を最果てのはるか北の大地に追いやった
この方々は我らによって糧なき凍土
不毛の地へと追いやられたのである
この地に坐神はじめの民人の怒り
憎しみ悲しみを知るべし (以下省略)」

>>8
＞＞８の書き込みをしないで、阿含宗批判スレを建立する。
これはペテン大作職員(ヨルコウ職員)の仕業です。

この1年はデタラメな「トリック念力護摩の復活」や
「Wダ中僧正勝手に変身」「ご霊光曼荼羅に霊性開発迷走伝授」
「荒恵比寿尊のご神託」などにより、
怪集団、守銭奴邪団ぶりを阿含邪密教は発揮しております。
ここ1年の記事は邪教の真髄が満載なので、信者に見られない
ようにする。それがペテン大作の仕事なのです。

ペテン大作は、深山さんへの執拗な私怨を展開しながら
阿含宗批判スレの妨害荒らし業務に邁進しています。
ペテン大作が職員であり、スレ荒らしが仕事であるからこそ
これだけ執拗に妨害行為をせっせとやっているのでしょう。
W W W

ペテンは低脳だからと言って、スレのテーマぐらいは学ぼうね！

《現在の阿含宗批判スレのテーマについて》

これが、阿含宗のご神託だ！！
阿含宗さんの 素晴らしくデタラメな
『荒恵比寿尊のご神託』 です！ さあさあ ご覧あれw
↓ ↓ ↓
「始まりの罪
やまとびとのはじめの罪を消滅せしむなり
祀ろわぬ神特坐神の怒り憎しみ荒ぶる様を
祀ろわぬ民　古の始めの氏（蝦夷、土蜘妹、毛人、山人、琉球海人、
肥人、阿麻弥、隼人、球磨、＊＊、アイヌの血脈）の
古より重なりし憎しみを知れ
血と肉とその骨にきざめ
この民の受難罪を作らざるを待なかった者々の獄苦
その苦しみが「生」そのものが獄となって自らを鎖で縛る
やまとびとよ
その魂に奪った剣で自らを刺せ
自らの罪行その末を血と肉と骨にきざめ
はじまりの罪をつくりしやまとびとよ
はじまりの地において罪をあがなえ 」
(＊＊の漢字は不明)

「我白さん
今まさにこの日の本に怨敵あり
その様羽虫（イナゴ〉の群れの如き邪軍なり
彼らは情け持たぬ邪まなる者なり
(中略)
願わくば
荒魂顕現し
我が神軍に加わり
その豪猛なる武神軍を率いて
共にこの日の本の怨敵降伏せしもう哉
我らは日の本の守護神なり
必勝の神なり
我らの末の子の為に
情け持たぬこの邪軍を討ち降伏せしむ戦いに臨もうぞ」
(『アゴンマガジン』102号、36〜37頁)

何これ！？
阿含宗公認の『神界女神の自動書記』だとさw
「地祇神々の地を奪い」← 頭がおかしいんだねw
地祇神々 だってさw 病院に行くレベルの低脳だねw
金を集めるためなら何でも使うし、言いふらすしな。
今後は ロクなことねえだろw 基地外だねぇ〜〜w
↓ ↓ ↓

『神界の女神による白動書記』
「我が子我が孫らよ聞け
我の元に集いて我が言を聞け
我らは罪犯せし者なり
我らはあがなわなければならない
古にこの地に降りし我らは、
この地の主なる特坐始祖神
地祇神々の地を奪い
この大元神を最果てのはるか北の大地に追いやった
この方々は我らによって糧なき凍土
不毛の地へと追いやられたのである
この地に坐神はじめの民人の怒り
憎しみ悲しみを知るべし (以下省略)」

https://www.youtube.com/watch?v=vNBrBmXJVCQ

青蓮院門跡　青龍殿の舞台で柴灯護摩: https://youtu.be/zvgbJJcoO6Q

ここのスレはペテン大作が建立したもんだからなw
後回しだわw
ペテンおまえもいいかげんにしろよw

ここのスレ主(ペテン大作＝ヨルコウ)は、
嘘つきですからw

ペテン主は嘘つきですから
警戒しましょうw

わたくしペテンは、実はヨルコウなのです。
白状します。すみませんでした。

わたしヨルコウめは、実はペテン大作です。
荒恵比寿尊さま信じています。桐山師と同じように信じています。
ヨルコウめは(＝ペテン大作) 理事長さまにツイテ行きます。

わたしはヨルコウ＝ペテンです。
う さんの建立したスレを荒らしています。
わたしペテン＝ヨルコウは確信犯です。自供します。

>>13
流生命

>>13
流生命 星祭り って
下ヨシ子さんとこかな？

https://www.youtube.com/watch?v=243z29egkB8
霊障を解く　第１部

>>23
うわあ・・・これが詐欺師なのか！

法王だよ＾＾

余談だが、はやく光線を飛ばすか何かして、オゾンホールを修復せよ！
フリーメイソンにおどされた安部に従っていてはいけない。
他、天変地異も科学で操るようにして、地震、台風などを防げ。
これは神へのぼうどくではない。神様の惑星はみなそうしている。
結局宇宙や自然との兼ね合いを考えたうえでなら文明、医学は
どんどん進めていい。

>>26
一番に消滅すべきは、焚き火で銭集めやってる邪教の
阿含宗だろう。
「荒恵比寿尊のご神託」とかで銭集めてよお、
焚き火している。二酸化炭素出すなだよねーw
ペテン大作職員が焚き火の二酸化炭素を全部吸い込め。
全人類のための凡行だ。さあ、励めw

https://www.youtube.com/watch?time_continue=156&;v=tZGBeYfQrvE&feature=emb_logo

素晴らしい！

ほれw
https://youtu.be/lMM2LFqdaaM

ピンの桐山、キリのペテン。
嘘つきでゴミ屑w

ニセの阿含宗批判スレ建立してまで 妨害を実行する
阿呆臭スレ荒らし工作員。
氏示！

天照さんがまとめられた一覧入口です。

【http://agon.konjiki.jp/menu.html】

もうすぐ念力護摩再燃とのことで、こちらのスレに転記していこうと思います。

6 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/08(日) 21:02

「念力の護摩」　１．桐山氏のデビューとしての念力の護摩

桐山氏が宗教家として知られるようになったのは、1971年に出版された「変身の
原理」からであり、その最大の売り物は「念力の護摩」でした。
念力の護摩とは、実際の火を使わず、精神力だけで火をつけて、護摩を焚くとい
うものです。
信者の目撃談を含めて、公表されている念力の護摩を、時間を追って羅列すると
次のようになります。
今後、区別のために「念力の護摩(5)」といったように、番号で呼ぶことにします。

(1)1969(昭和44)年10月、深山の道場。奉書紙に燃えた跡があった。
(2)1969(昭和44)年12月29日、京都道場。護摩壇開き、発火後、立ち消え。
(3-1)1970(昭和45)年１月３日、京都道場。発火後、立ち消え。
(3-2)(3-1)の直後、護摩木を積み直して成功。
(4-1)1970(昭和45)年１月４日、京都道場。発火後、立ち消え。
(4-2)(4-1)の直後、護摩木を積み直して、発火後、立ち消え。
(5)1970(昭和45)年１月５日、京都道場、成功。
(6)1970(昭和45)年１月７日、北陸本部道場、成功。
(1970年１月８日も北陸で護摩が焚かれたらしいが、記録なし。)
(7)1970(昭和45)年１月？日、東京道場。発火後、立ち消え。
(8)1973(昭和48)年４月28日夜(マスコミ公開)、東京道場。発火後、立ち消え。
(9)1973(昭和48)年４月29日、東京道場。白煙だけ。

43 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/10(火) 20:58

「念力の護摩」　２．念力の護摩の回数

護摩とは、今日真言宗などで行われ、火を焚いて仏に供養するものです。
インドでは仏教以前から行われた古い宗教行事です。
日本では金属の釜の上に護摩木を井形に積み重ねて燃やします。

桐山氏の念力の護摩では、釜の上に奉書紙と呼ばれる紙を敷き、その上に護摩木
を積み重ねます。
奉書紙は普通の真言宗の護摩では用いません。
奉書紙の右端にはランと発音する梵字が書かれ、これは火を意味します。
念力の護摩ではこのラン字に念力で点火します。
ラン字から発火しても、火が燃え広がらず、立ち消えしたり、火が採れなかった
り、護摩木に燃え移らない場合、桐山氏は失敗とみなしています。
護摩木に燃え移ったことをもって成功とみなしているようです。

桐山氏は念力の護摩の回数、成功と失敗について次のように述べています。
「この三日間をふくめて、私は、いままでに前後五回、この法を修した。そのう
ち二回失敗し、三回、法は成就した。(「変身の原理」1971年)」
「この三日間をふくめて、私は、いままでに前後七回、この法を修した。そのう
ち二回失敗し、五回、法は成就した。(「念力」1973年)」

1973年の本で７回に増えたのは、念力の護摩(8)(9)が加わったからです。
「この三日間」とは念力の護摩(3)〜(5)を指しています。
念力の護摩(2)と(7)は桐山氏にとっては回数の中に入っていないようです。
これらは信者の目撃がありますから、正確には７回ではなく９回です。
針小棒大に話を膨らませるのが得意な桐山氏にしては、逆に少なく書いているの
は奇妙です。
ここで重要なのは、念力の護摩は、練習である念力の護摩(1)を含めても、桐山氏
の申告でさえ７回であり、最大に見ても９回しかないという点です。

104 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/13(金) 21:09

「念力の護摩」　３．何回成功したか

○：桐山氏にとって成功。
×：桐山氏にとって失敗。
△：桐山氏は他の護摩といっしょにしてしまうか、もしくは記述なし。
として、桐山氏の言う、五回成功し、二回失敗したものをあてはめると、

×(1)1969(昭和44)年10月、深山の道場。奉書紙に燃えた跡があった。
△(2)1969(昭和44)年12月29日、京都道場。護摩壇開き、発火後、立ち消え。
△(3-1)1970(昭和45)年１月３日、京都道場。発火後、立ち消え。
○(3-2)(3-1)の直後、護摩木を積み直して成功。
△(4-1)1970(昭和45)年１月４日、京都道場。発火後、立ち消え。
×(4-2)(4-1)の直後、護摩木を積み直して、発火後、立ち消え。
○(5)1970(昭和45)年１月５日、京都道場、成功。
○(6)1970(昭和45)年１月７日、北陸本部道場、成功。
△(1970年１月８日も北陸で護摩が焚かれたらしいが、記録なし。)
△(7)1970(昭和45)年１月？日、東京道場。発火後、立ち消え。
○(8)1973(昭和48)年４月28日夜(マスコミ公開)、東京道場。発火後、立ち消え。
○(9)1973(昭和48)年４月29日、東京道場。白煙だけ。

目撃では念力の護摩(8)(9)は発火後、立ち消えと煙が出ただけです。
これらは公開で行われており、また「阿含宗の研究」の著者である廣野隆憲氏が
念力の護摩(9)の目撃者ですから、桐山氏の基準から言っても、失敗です。
桐山氏が念力の護摩(8)(9)を成功と見なしたいのは、公開の場で行い、目撃者を客
観的な証人にしたいがためでしょう。
しかし、桐山氏の基準から言えば、この二つは失敗です。
桐山氏の自己申告のうち二度は失敗とみなしても、念力の護摩(3-2)(5)(6)の三回
は成功していることになります。

だが、桐山氏の基準ではなく、第三者的に見たとき、延べ11回の念力護摩は、
ある意味で、すべて成功していると見ることもできます。

176 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/17(火) 21:04

「念力の護摩」　４．念力の護摩はすべて成功した

公表されている延べ11回の念力の護摩が、煙だけでも出たのは驚異的です。
念力で煙が出たというのなら、これはまさに超能力です。
紙から煙が出たのですから、点火する直前まで、遠隔から念力で温度を上げたこ
とになります。
こんなことは人間技では不可能ですから、見方によっては11回全部成功したと
もとれます。
11回全部が念力で点火に「成功」し、そのうち３回が火を採るのに「大成功」し
たことになります。

だが、全部成功したというは、スポーツ選手が毎回世界記録を作っているような
もので、かえって奇妙な印象を与えます。
念力で火を付けるなど、誰もやったことのない難行を、一度の失敗もなしに、確
実に成し遂げているのは、かえって不自然です。

桐山氏は、火が採れない場合や煙だけでは失敗だと見なし、批判本を書いた人た
ちも煙が出た程度では失敗と決めつけています。
失敗もあると認めることが、念力の護摩がいかに難行であるかを示し、かえって
真実味を加えるのに役だっていることに気づくべきです。
事実、この作戦は成功し、批判側は、念力の護摩の成功の回数を少なく見ること
に熱心で、実は全部成功しているという大変奇妙な点を見逃して来ました。

すべて失敗なしに、煙だけでも出したという事実は、念力の護摩の正体を知る上
で重要なヒントを与えています。
この他にも、延べ11回の念力護摩を見ると、いくつかの疑問が出てきます。

199 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/20(金) 21:25

「念力の護摩」　５．なぜ、火は燃え移らないのか１

念力の護摩(1)(9)を除いて、すべて発火が目撃されています。
念力の護摩(1)でも、奉書紙が５センチ四方ほどが燃え尽き、壇木にもくすぶった
あとがあったと書いてありますから、発火しました。
つまり11例のうち10例までが発火したにもかかわらず、その火が護摩木まで燃
え広がって成功したのはわずか３例です。

順序としては、奉書紙に書かれたラン字から発火した火は、奉書紙を燃やし、次
に護摩木に燃え移ります。
念力の護摩の失敗例とは、奉書紙が燃えたにもかかわらず、護摩木に燃え移らな
かったのではありません。
ラン字についた火が、なぜか奉書紙に燃え広がらなかったようです。
ラン字に火をつけるといっても、ラン字は朱で書いてあるだけですから、発火し
て燃えているのは奉書紙なはずです。
護摩木に燃え移らなくても、奉書紙だけでも燃えれば、火を採ることができます。
しかし、ほとんどの場合、発火が目撃されたにもかかわらず、火は奉書紙に燃え
広がることがなく、ローソクなどに火を採ることすらできませんでした。
つまり、ラン字の書いてある奉書紙の部分に目で見えるほどの火が、時には音を
出して立ったにもかかわらず、奉書紙全体には燃え広がらないのです。

200 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/20(金) 21:27

「念力の護摩」　５．なぜ、火は燃え移らないのか２

奉書紙が燃えなかったことを示すのが、念力の護摩(3-2)(4-2)のやり直しです。
やり直しでは、奉書紙はそのままにして護摩木だけ組み直します。
目撃した信者は、奉書紙に書かれたラン字の焼け残っていた部分から火が出たと
述べています。
この目撃からすると、一回目の点火では、奉書紙に燃え移るどころか、発火点で
あるラン字すらも完全には焼けない程度だったのです。

火が出ているのに、どうして周囲に燃え移るのに失敗するのでしょうか。
念力で火をつけると、なぜか、発火したラン字のごく一部しか燃えていません。
念力でつけようが、マッチでつけようが、一度紙に火がついたら、火には変わり
ありませんから、燃え広がらないどころか、簡単には消えません。
にもかかわらず、公開された10回のうち9回までがはっきりと火が出たにもか
かわらず、その内の６回までが火が消えてしまいました。

紙に点火したにも関わらず、多くの場合、ラン字の一部のみが燃え、奉書紙にす
ら燃え広がることなく、消えてしまうのは何を意味するのでしょうか。

274 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/24(火) 21:11

「念力の護摩」　６．なぜ、いきなり公開したか

念力の護摩(1)は「変身の原理」で紹介されています。
「深山の道場」で連日念力の護摩を焚くために苦心し、「三日で十キロも痩せた」
といいます。
深山の道場に体重計があったのも奇妙な話です。
それとも深山の道場での数十回、数百回繰り返し続けられたという念力の護摩の
訓練は、実際にはたった三日だったのでしょうか。
この例でわかるように、桐山氏の文章は文学的に過剰な装飾が行われていること
が多く、文字通りには受け取れません。

桐山氏は1969年10月に念力の護摩(1)に成功すると、同じ月の例祭で信者に、
二ヶ月後の初護摩で念力の護摩を焚くと宣言します。
念力の護摩(1)は、力尽きて失神した後、次の日の朝、壇上を見たら、奉書紙のう
ち五センチ四方が焼けこげていたというものです。
この後、いきなり公開に臨んだのです。

機関誌に載った信者の証言によれば、直前の1969年12月例祭でも、
「煙は出るがまだ火がつかないよ。然し必ずつけますよ」
と言っていたのですから、12月末でまだ火がついていませんでした。
このような状態で、念力の護摩を信者の前で焚こうというのですから、いくらハ
ッタリの強い桐山氏でも大胆すぎます。

桐山氏がここまではっきりと言うからには、念力の護摩を成功させるだけの別な
理由があり、相当の自信があったからでしょう。

338 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/04/28(土) 20:46

「念力の護摩」　７．なぜ、訓練すらしなかったのか

桐山氏は一人で練習を積んだと言うでしょう。
だが、桐山氏は本の中で、念力の護摩(1)や失敗例を含めて、７回しか焚いたこと
がないとはっきり述べています。
７回という数字を信じるなら、桐山氏は念力の護摩(1)を焚いた後、火が出ないま
ま、ろくに訓練すらせずにいきなり本番に臨んだことになります。

一度の成功では、偶然かもしれないし、初護摩までまだ時間があるのだから、本
番にそなえて、もう一度くらい練習するのが普通です。
普通なら、念力の護摩(1)で奉書紙が燃えたのは、念力ではなく、火の粉が飛んだ
のではないかと疑い、再三にわたって練習をするでしょう。
ところが、桐山氏は、念力の護摩(1)で奉書紙の焼けこげを見つけて、それ以後二
ヶ月ほど、念力の護摩(2)のたった一度の練習で、次には本番に臨みました。

ハッタリの得意な桐山氏にしても、あまりに大胆です。
失敗すれば、「赤恥をかくかも知れぬ」と桐山氏も述べています。
深山の道場での数十回、数百回と失神するほど繰り返し続けられたのに、紙が焼
けこげると、火も出ないのに、練習すらせず、いきなり公開の日時まで発表した
落差は、どこから来るのでしょうか。

桐山氏は、念力の護摩は何度もやれることではないから、力を蓄えていたのだと
言うでしょう。
しかし、この言い訳は念力の護摩(2)などを詳しくみれば成り立ちません。

620 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/05/03(木) 21:15

「念力の護摩」８．練習で発火した

念力の護摩は空海や、念力の護摩を伝授してくれた北野師などが成就したことに
なっています。
これらの記述は桐山氏の本に書いてあるだけで、誰一人確認した人はいません。
北野師は念力の護摩を焚いたことを否定しています。

いずれにしろ、念力の護摩はたいへんな難行と書いているのに、念力の護摩(2)
では、なんと、ただの練習で発火させています。
練習といっても、桐山氏が練習するのではなく、脇導師として護摩を手伝う信者
に手順を教えるためのものです。
運動選手が足慣らしの練習で世界記録を出してしまったようなものです。
桐山氏は、自分は常に真剣勝負なのだと言うでしょう。
しかし、その数ヶ月前まではどうしても火を出すことができず、念力の護摩(1)
では、ついに精根尽きて明け方まで失神状態であったと書いてあります。
それが二ヶ月後には、ただの練習で、信者にあれこれと指導をしながら、簡単に
煙だけではなく、発火させています。

念力の護摩(3-1)(3-2)と(4-1)(4-2)では連続して念力で点火しています。
生涯に何度も焚けないほどの難行を、連続して二度も焚いています。
一度目は失敗していますが、それでも点火はしています。
念力の護摩(1)では失神するほどの難行でありながら、たった一度の練習の後に、
突然、連続して二度も点火しています。
短距離競走の選手が、十分もたたないうちに世界新記録を二度樹立したようなも
のです。

いくら力が高まっていたなどと言っても、練習で発火させたり、連続して発火さ
せるなど、不自然です。
一方で、生涯に何度もできるはずがないなどと、難しさを強調しながら、実際に
はとても簡単に念力で火を出しています。

>>41
620 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/05/03(木) 21:15
>
> 「念力の護摩」８．練習で発火した
>
> 念力の護摩は空海や、念力の護摩を伝授してくれた北野師などが成就したことに
> なっています。
> これらの記述は桐山氏の本に書いてあるだけで、誰一人確認した人はいません。
> 北野師は念力の護摩を焚いたことを否定しています。

桐山さんの著書裏付け(空海様が念力護摩をなされた)をご存知のかたはその文献を、または逆に広告機構？に訴えたいくらい桐山さんの嘘記述との見解のかたは、その根拠レスいただけたら幸いです。

691 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/05/07(月) 20:50

「念力の護摩」９．超能力の重要な証明なのに・・・

桐山氏の超能力は、本であれこれと文学的な装飾が過剰なわりには、自己申告が
多く、客観的なものがほとんどありません。
本などでは桐山氏の超能力の例が示されていますが、実際、その超能力を目の当
たりにしたという信者はほとんどいません。
５つの超人的能力や成仏力など、桐山氏の自己申告にすぎず、何の客観性もあり
ません。
桐山氏は自分の能力として、車の免許を取った事、道場を取得した事、囲碁で名
誉段位を取得した事を書いていますが、これは俗人の能力にすぎません。

その中では、念力の護摩は、念力で火を出したという、超能力の客観的な証明と
しては有力な材料です。
桐山氏も念力の護摩の意義について、法が実在すること、またこの火は仏様から
直接もらったものだと機関誌に書いています。
つまり、念力の護摩は、彼の超能力の実証である同時に、背後には仏がいること
の証明としても用いています。

念力の護摩は常人にはできない技ですから、事実なら、まさに超人です。
歴史上、念力で火をつけたと表明した宗教家は桐山氏一人です。
桐山氏にとっても阿含宗にとっても、念力の護摩は抜いてはならない重要なセー
ルスポイントです。

このように、阿含宗の奇跡や、桐山氏の超能力を示す数少ない実例なのに、念力
の護摩が載っている本は意外なほど多くありません

748 名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/05/10(木) 21:00

「念力の護摩」１０．なぜ、本に書かないのか

念力の護摩完成までの苦労話など、桐山氏ほどの自己顕示欲と文章能力があれば、
これだけでも本を数冊書きそうです。
ところが、450頁もある「変身の原理」ですら、念力の護摩についての具体的な
記述はわずか20頁ほどです。
「変身の原理」「念力」で書いたのを除けば、「阿含密教いま」などでは、単に念
力の護摩を焚いたというだけで、具体的な内容はありません。

自伝である「現世成仏」の中で「変身の原理」についての解説があります。
しかし、密教ブームを作り出したことと、５つの超人的能力の宣伝があるだけで、
肝心の念力の護摩は一言も出てきません。
まるで話題を避けているかのようです。

阿含宗の宣伝本である「桐山靖雄・阿含密教のすべて」(1988年)を書いた伊達相
平氏すらも、「成就されたか否かは問題とせず」と逃げています。
伊達氏は様々に桐山氏を正当化するための理論を構築しています。
しかし、一番桐山氏の超能力者としての証明であるはずの念力の護摩について、
検証することすら避けています。

念の力で火をつけるなど、人類史上なかった大偉業を成し遂げたのですから、毎
回、桐山氏の本に登場してもよさそうなものです。
あれほど自己主張が強く、同じ内容を何度も本に登場させて手柄話をするのが好
きな桐山氏が、真骨頂ともいえる念力の護摩を、わずか数冊程度の本にしか出さ
ないのはなぜでしょうか。

786名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/05/14(月) 20:32

「念力の護摩」　１１．なぜその後焚かないのか

桐山氏は1969〜1970年と、1973年の２つの期間に念力の護摩を焚いただけで、
その後、まったく焚きません。
理由として、念力の護摩は難行であるためとしています。
運動競技にたとえて、100メートルで10秒を割る選手だからといって、この場
で10秒で走ってみろといわれても、できないのと同じだといいます。
ここ一番というときに焚くのだと宣言しています。

後に、阿含宗では「密教念力」というマンガ本を出しています。
この中でコップの水を手で沸騰させてしまう湯沸かし器のような超能力者が出て
きますが、これはただのマンガだということなのでしょう。

ところが、奇妙なことに、念力の護摩(2)では、桐山氏は練習で、信者に護摩の脇
師の指導をしながら、あっさりと点火させています。
他の人に100メートル競争の指導をしながら、練習で10秒を簡単に切ってしま
ったようなものです。
まるでコップの水を手で沸騰させてしまったマンガの主人公のようです。
当時の桐山氏は、練習ですら簡単に念力で発火させ、念力の護摩(3-1)(4-1)では失
敗した直後、すぐに再度挑戦するほど力に溢れています。
それが1973年を最後にまったく焚こうとしません。

桐山氏を批判する人たちは、1973年の念力の護摩(8)(9)で失敗したので、焚こう
としないのだろうと推測しているようです。
だが、すでに述べたように、発火させているのですから、成功です。
失敗してやめたのではなく、成功したのにやめてしまったのです。

なぜ、桐山氏は数年の一時期しか、念力の護摩を焚かなかったのでしょうか。
阿含宗の立宗など、焚くべきチャンスはあったにもかかわらず、1973年を最後に、
今日までの約30年間、「ここ一番」はなく、これからもなさそうです。

ここ一番で焚くというのは、桐山氏のお得意の目くらましのための言い訳で、本
当は、焚くとまずい理由があるのではないかと疑うべきです。
1973年より前なら良いが、それ以後ではまずい理由が、何かあったはずです。

>>45
786名前： ヌマエビ 投稿日： 2001/05/14(月) 20:32
> なぜ、桐山氏は数年の一時期しか、念力の護摩を焚かなかったのでしょうか。
> 阿含宗の立宗など、焚くべきチャンスはあったにもかかわらず、1973年を最後に、今日までの約30年間、「ここ一番」はなく、これからもなさそうです。
>
> ここ一番で焚くというのは、桐山氏のお得意の目くらましのための言い訳で、本当は、焚くとまずい理由があるのではないかと疑うべきです。
> 1973年より前なら良いが、それ以後ではまずい理由が、何かあったはずです。

。。。
1974年は石油関連の相次ぐ事故が続いていましたので、発火薬品に関する取締りが厳しくなった時期です。前に取締り薬品名調べたら、水によって発火する薬品もありました。

では、なぜ来年に？という疑問ですが…
オーディション番組見てそのカラクリからかなぁ((o^ O^)シ彡☆と想像ですw

A.G.Tというオーディション番組で念力の火？を出すのが得意なマジシャンの動画を貼り付けますw
↓
5:43〜
https://youtu.be/_7gAH2s_5OI

>>46訂正
×A.G.T(America's Got Talent)
→○B.G.T( Britain's Got Talent)

>>46追記
このおかるてぃなマジシャンが去った後に、審査員席に残された紙が発火するシーンのあった回もありましたが、探してもその自然発火シーンがカットされていてフルバージョンYouTubeで探し出せませんでした。

>>20-25

阿含宗低能批判者　テスト

>>49
阿含狂信者釣りw終了

しかも>>49テストって
…ユビキタスさんの真似じゃん(ﾎﾞｿｯ

>>34
>奉書紙は普通の真言宗の護摩では用いません。

そこに桐山密教独自の創意工夫がありますね。

>>34
>奉書紙は普通の真言宗の護摩では用いません。

手品のタネというか・・・

>>39
>「深山の道場」で連日念力の護摩を焚くために苦心し、「三日で十キロも痩せた」
といいます。

極度の便秘が浣腸で軽快したと思われます。
のち浣腸ゲイカと呼ばれます。

>>44
>肝心の念力の護摩は一言も出てきません。
まるで話題を避けているかのようです。

そこに浣腸ゲイカの真意がありそうです。

>>46
>では、なぜ来年に？という疑問ですが…

人を騙して悪事を働く狐狸妖怪の類が憑いたのかなと思います。
https://yoji.jitenon.jp/yojii/4469.html

>>42

名前： 昼行燈 投稿日： 1999/12/17(金) 03:59
たしか、桐山氏は織田氏を告訴しています。（後に取り下げていますが）

念力の護摩の件ですが、空海（弘法大師）は伝説が多く、実際に口伝があるの
か無いかは不明ですが、弘法大師全集には「念力で護摩を焚いた」と云う
記述は見あたりません。
また、覚鑁（興教大師）が「念力の護摩を焚いた」と云う事実も見出せません


191 名前： 名無しさん 投稿日： 2000/03/18(土) 17:10
桐山のネタ本は殆どがＫ書店で集めさせたものです。（今は廃業しましたが）
当時彼はスポーツカーに乗っていましたが、毎月、Ｋ書店に来ていました。
店主は、運命額、占術、手品関係の本を桐山の為に集めていました。
私も何度かそこで桐山を見かけましたが、店主の話で一つだけ面白かったことがありました。
「宗教の先生が手品の本を探していたんだ。水をまいて火を出す方法を知りたいんだと。
なんでそんなんがいるんだろうね。」
店主が売った本には、「紙に赤い色で字を書く。そこに水をつけると火が出る。」
などという手品の方法が書かれていました。

>>45
>>46の薬品取締りと思ったのですが、以下の中央日報の記事がでてきたので、こちらの関係で念力護摩でボロを出さないように止めたのかもしれません。

転記します

303 名前： 年表1972-1973 投稿日： 2000/04/01(土) 23:08
1972年、昭和47年(51歳)
3月5日初代関西本部長・中島啓二氏脱退。3月を過ぎて間もなく、
初代北陸本部長・O氏も脱退。7月5日『密教一超能力の秘密』刊行(平河出版社)。
8月6日7日大峰山密教トレーニング行われる〔大白身5〕。

31日『中外日報』は"現代に復活する密教"と題して、桐山氏と高野山
大学教授宮坂宥勝氏との対談を掲載。司会は同社記者・土口哲光氏〔中外日報〕。
9月3日〜6日種智院大学教授・山崎泰廣師は中外日報の
"桐山靖雄『密教』の原型は拙論に''の中で「桐山氏の『密教』は私の論文を骨子にして書いたもの」と述べる/大白身〕。
23日これに対して桐山氏は、同じ『中外日報』に同月30日まで6回に亘って盗用を否定、
「ヒマラヤに道場を建立して大聖者をお迎えするのが夢だ」、と小事にこだわってはいられないと『わが夢ははるか大雪山のかなたに』を寄稿〔大白身〕。

11月関西本部事務長・武藤由造氏中島氏を追って脱退。
この年、密教食を売出す〔大白身〕。

>>58
山崎氏にムカッ腹たててぐぉおぉぉっとゴマ炊いたけど薬品規制(目的・数量・印鑑)がかかって入手すると証拠が出てしまうのでできなかった…とかw

来年の念力護摩がどのようなものか、念力ゴマ再燃ですね、再燃に興味ありませんのでここまでと云うことで。

>>58
中央日報×
中外日報○

>>58
>3月5日初代関西本部長・中島啓二氏脱退。
>3月を過ぎて間もなく、 初代北陸本部長・O氏も脱退。

発火手品のせい？

>>58
盗作騒動ありましたね。私は先に発表した山崎泰廣先生がオリジナルだと思います。

宗教商人には他の著作も剽窃が多い。

>>62
盗用・剽窃は自身の論文からでもリジェクトされてしまうくらい論文は厳しいものなので、間違いなく大学教授の論文がオリジナルですよねーw

桐山さんは｢小事にこだわってはいられない｣と煙にまこうとしていますが、｢小事って山崎教授先生の論文を盗用しました｣ってこと？と桐山さんの常識を疑います。
もし、盗用でないなら、どのようにその著書が産み出されたかを切々と語りますよね。産みの苦しみを。
桐山さんが｢小事｣と言い放った時点で、｢盗用しました｣と言ったようなものだと考えます。山崎教授先生も取り合うのもバカらしいくらい呆れたのではないでしょうか。

>>63追記φ(．．)
でも当時どうやって論文を盗用できたのでしょう？アーカイブもない時代に、モグリ学生できる年ではないですし…少し疑問が残ります。
…中村元先生の辞典原稿紛失事件もあったりでしたよね。。。その方面の出版社がルーズだったのかしら？

慈恵会の頃から、会員の中に
熱心な求道心に燃える各仏教系大学の学生がいました。
私の在籍中の友人にも、例えば会員で種智院大学の学生（卒業後、真言僧）がいました。
学内の貴書秘巻を持ち出して下宿の「自前の！」コピー機で複写することはいとも簡単でした。
越三昧耶にふれるかはさておき（爆）
私は国立大でしたが、その友人方に泊まりに行ったり親しかったです。
紀要に発表された論文を外に漏らすことなどいとも容易いですよ。
授業で青刷りを配ったり、親しい学生には抜き刷りを与えたりもしますし。

やっぱり本物は求聞持法成満されてます。
桐山開祖のロール・モデルだったのでしょう。

http://www.shunjusha.co.jp/writer/28210/
山崎 泰廣　 やまさき たいこう
1929年、神戸市生まれ。54年、高野山大学大学院密教学科修了。
宮島弥山で虚空蔵求聞持法成満。傳燈大阿闍梨。
密教学芸賞受賞。高野山真言宗大僧正。高野山阿字観指導者養成講習会伝授阿闍梨。碩学。
現在、種智院大学名誉教授。高野山大学客員教授。真言宗常光院名誉住職。
主著には『密教辞典』（共編、法藏館）、『密教瞑想法――密教ヨーガ・阿字観』（永田文昌堂）、
『密教瞑想と深層心理――阿字観・曼荼羅・精神療法』（創元社）、『真言密教 阿字観瞑想入門』
『CDブック 実践・阿字観瞑想法』『大日経は語る』『山崎泰廣 講伝伝授録（全三巻)）』（以上、春秋社）などがある。

余談ですが、
桐山開祖が密教食のアイデアを買ったヨーガ・記憶術のなんちゃら健康先生は
願望成就本もたくさん書いていて
この人のアイデアも桐山開祖がだいぶパクったみたいです。

なんちゃら先生は「恋愛ＳＥＸも思いのまま！」なんて指導してたけど
そのお弟子さんで健康先生に肘鉄食らわせてフッた（もちろん一回もＳＥＸさせなかった）
往年の美女を知っています。

「（結ばれているイメージを）リアルに思い描いたら実現する」ってなんかキモイ瞑想法で。
妄想されてるほうはいい迷惑！
輪廻転生瞑想法もその類でしょ。

>>65
なるほどです…
学生さん、あるあるですね
他の特殊な学部でも熱心過ぎる学生が御禁制データ持ち帰って、コンビニコピー機にUSB忘れての学校に発覚などあるようですから
桐山さんの口車に乗せられたら、悲劇しか起きませんからね。

関わった人たちの結果は悲劇ばかりで、
あの和田さんの若い頃のお話もここで知りましたが、酷い桐山さんの仕打ち話です。

>>67
妄想なら頭の中だけですが、それが各人の心の作用(癖)によっては、対象にストーカーしエスカレートする可能性がありますよね。
欲望の車に乗るととんでもないことになります。特にアクセルしかついていない車ならなおさらです

>>66
桐山さんは山崎教授先生になりきっちゃったのですね。

情報ありがとうございます(^^)
拝読させていただきます

宮島弥山は凄いですよね…。
頂上へは日本人観光客は私以外いませんでしたがw

天照さんがまとめられた一覧入口です。

【http://agon.konjiki.jp/menu.html】

埋めたので再び

>>58
この武藤氏は桐山さんの所脱退後
北野恵宝さんの弟子になっていたよ

>>63
20年以上前、山崎先生に直接聞いたところ、いきさつは教えてはもらえませんでしたが、
桐山の事は思い出したくもない！
と憤慨されておられました。

普段温厚で丁寧な方なので、あのように声を荒げられたのは珍しい。
つまりはそれほどの事なんだと思います。
二度と桐山

>>73
昭和50年頃の中外日報は｢宗教ゴロ｣のような回顧をwebで見かけましたから、当時何かあったのかもしれませんね。

桐山さんは批判記事が載るとそれを払拭させるためにか、大々的にPR記事を載せさせている傾向がある気がします。
後から大々的にPRされれば、人々の脳裏にある｢批判記事が相殺される計算｣があったのではないかと。

遺体放置事件の時も｢教団の記事(本当はRR記事)が載っているから、教団は知識層から評価されている｣と擁護派コメントをみたような。PR記事をぶつけていた記憶があります。

【816 神も仏も名無しさん 2019/12/06(金) 20:53:03.11 ID:OgTDKDtR
阿含宗の本尊そのものが、如来でもなく、高級霊でもなく、
境涯の低い取引を求める霊ではないかと今は思っています。】の件

数ある体験談の１つをお伝えすべきと思い、コメントし終わるまで日数がかかるかもしれませんが時間ある時に書き込んでみようとおもいます。
＿＿＿＿＿＿＿

https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1571926144/
阿含宗という宗教３０６
104 う 2019/11/08(金) 06:42:58.69 ID:BlVe2bhS
>奉仕の帰り道の真夜中に人にころされかけて大怪我を追った

…のが、30年以上も前の丁度１２月８日の午前０時〜のこと。この日付を下記のユビキタスさんのコメントで思い出しました。

859 ユビキタス ◆Pwwkr6/7qicR [sage] 2019/12/08(日) 15:47:05.88 ID:B9zMPYAH
本日12月8日はたしかお釈迦様の成道の日でなかったかな？
つまり悟りを開いた日です。
まともな仏教には成仏なんて言葉はありませんが、成道ならあります。
そして解脱という言葉があり涅槃という言葉があります。
これは煩悩から離れたという意味です。
そしてその煩悩から離れるにしても度合いがあって、 下からシュダオン、シダゴン、アナゴン、アラカンとなっているわけです。
それはすべては煩悩からどれだけ離れたかのみが指標になります。
成仏が仏陀になるとするならば、その仏陀というのは、悟りを開いた覚者であり、
煩悩を離れた者ということになります。
ところが阿含宗における成仏とは何でしょうか？
それは因縁解脱に他なりません。
横変死の因縁とか癌の因縁とか中途挫折の因縁とか家運衰退の近年、肉親血縁相剋の因縁とか
そういう悪因縁から離れた人のことを言います。
もちろんこんな考えは仏教にはどこにもありません。

>>75(２)
(※転記したユビキタスさんのコメントを
先ずは必ず読んでください)
＿＿＿＿＿

この事件12/8から遡ること何ヵ月前。自爆洗脳｢VTRゴマに女性の顔が｣の事件がありました(以前コメント)。

この後日に、何か怖い夢を見て飛び起きたのですが目覚めておぼえていたことは、
｢知らない女性の横の白いカーテンを勢いよく開けて、鏡に写る自分を見て何か驚く｣
｢窓の外の朝焼けに金星が印象強く光る｣
のこの２場面だけです。凄くリアル色つきで気持ち悪い夢だなぁ…と感じながらも、こだわるタイプではないので別に気にもとめずに普段通り、毎日のように奉仕に参拝に赴いていました(平河町等)

>>75>>76
うさん
阿含宗の本尊が低級霊で、因縁解脱どころか
気味の悪いことや災いが起こる、というエピソードですね。

災いが起こっても「因縁の洗い出し」でうやむやにされて来ました。
それで二進も三進も行かず修行できなくなったら、「落伍者」の烙印を押されて・・・

その場しのぎのごまかしばかり。
慈悲のない、独善的、排他的な邪宗団でした。

【816 神も仏も名無しさん 2019/12/06(金) 20:53:03.11 ID:OgTDKDtR
阿含宗の本尊そのものが、如来でもなく、高級霊でもなく、
境涯の低い取引を求める霊ではないかと今は思っています】の件

>>75(３)
(※転記したユビキタスさんのコメントを
先ずは必ず読んでください)
＿＿＿＿＿

｢わたくしのゴマには必ずホトケが現れる｣という桐山さんの言葉に対する疑いの答えを見たと思った私は、
実は、それで自爆洗脳されたわけではなかったのです。
それは、桐山さんの因縁透視？で、三代前と五代前の不成仏霊２体しか私には出て来なくて、皆さんからは珍しい羨ましいと言われましたが、
桐山理論教義上の桐山霊能力を、私は疑っていました。

…というのは、家系図は三代前までしか提出していませんが、遡ると、ある有名な歴史上の人物が原点で、
この人物と老若男女関わらず貴族でありながら一族は○条河原で処刑されています。ただ、運よく一人の子どもだけが人知れず助かっていました(物証あり)。その末裔です。
桐山さんの理論でいうと｢処刑された先祖霊障のホトケがウヨウヨ｣桐山霊視で弾き出されるハズが、私には全く出てこず、
またそれとは別にも祖父の死因(がん)を書き忘れたために、享年高齢のためか祖父も霊障のホトケとして出てきませんでした。

…なのに何故
私が道場に通っていたのかというと

｢疑って疑って疑い抜いて、最後についてきて良かったそういう事なんじゃないですか、修行というのは｣という桐山さんの言葉からでした。光和食品かなにかの不正の時でしたか、いま思うと何か事件があったときのホウワです。
桐山さんお得意の口先八丁その場しのぎなのに、自身の疑惑 応答と思い込んでしまいました。

ですから｢因縁というものがあるのなら、修行で因縁が切れるというものなら証明が欲しい｣と願ってしまっていたのです。
(続く)

>>77さん
私にも教団の本当の本尊についてはわからないのですが、オフレコでは少し聞いています。
八雲さんが高野山の霊能力者さんのコメントをされていましたが、なるほどと頷いてしまいました。

【816 神も仏も名無しさん 2019/12/06(金) 20:53:03.11 ID:OgTDKDtR
> 阿含宗の本尊そのものが、如来でもなく、高級霊でもなく、
> 境涯の低い取引を求める霊ではないかと今は思っています】の件
>
>>75(４)
(※転記したユビキタスさんのコメントを 先ずは必ず読んでください)
＿＿＿＿＿

《桐山理論教義上の霊能力さえ無い桐山さん》というのは桐山さんの因縁透視が証拠(>>79)です。
それと本当の本尊はどうあれ《負の引寄せを強めるなにか》と《霊能力無いが桐山さんの脅し技術》とがコラボしていて、
まさに皆さんが言われるとおり｢桐山さんは客寄せパンダ｣で、パンダが国間レンタルで愛嬌を振り撒いているのと似ていると思います。

>>78さんと同じ状況が熱心な奉仕者にかかるのも、霊障だの何だのと教団から脅されているために｢悪い状況・負を無意識に念じて引寄せてしまっている｣のだと感じました。取り返しのつかない悲惨な結末の方々もおられたようです。

私の先のコメントで、何が起こったのか・どうして助かったのかを記載しようと思っていましたが>>79までで充分と思いなおし、飛ばして結びを投下させていただきました。

天候も心と同じで目に見えないものです(天候に心があるという意味ではありません)。たとえば、肌に触れたり木が揺れるを見ることで風の存在を知ります。
そのように負を呼び起こすような心もちであれば、禍いを引寄せてしまうのではないか？と教団ゴマと災害・事件との関係を疑うような数々の偶然をここで読んでそう思いました。

｢釈迦の成仏法を体得だなんて絵空事｣

釈尊はシャカ族滅亡を防げなかったのではないですか？桐山さんのいう因縁とやらは切れないという証明では？
前世の因もありますが、それを踏まえた現世の行いでシャカ族に報いが訪れたのですよね？

桐山さんのいう釈迦の成仏法とは空想の産物で、ましてやそれが何処かにあるだなんてでしたら埋蔵金ではあるまいし。
｢ひそかに｣という言葉が好きな桐山さんのことですから、ひそかに隠したとでも何処か指差したのかもしれませんから、探してみられたら良いとも思います。

読み難い文章で申し訳ありませんでした。m(_ _)m

天照さんがまとめられた一覧入口です。

【http://agon.konjiki.jp/menu.html】

埋めてしまったので再び

保守

批判側恥知らず三羽烏

深山
ユビキタス
ヌマエビ（中沼源太郎）

>>67
>輪廻転生瞑想法もその類でしょ。

結局実践したことないんでしょ？
だから古い瞑想法を批判するしかない。
あなたの話は古過ぎる。
古参の爺さん元信者などお呼びじゃないの。
ゲートボールかカラオケでもやってなよ。

>>85
ちなみに
ヌマエビさんと
深山さんは
同じ御方ですよ　ﾀﾌﾞﾝ
何にも知らないんですね（笑）

これが、阿含宗のご神託だ！！ さあさあご覧あれ！
阿含宗さんの 素晴らしくデタラメな
【荒恵比寿尊のご神託】です！(※偽荒恵比寿ですがね(笑))

【荒恵比寿尊のご神託】
「始まりの罪
やまとびとのはじめの罪を消滅せしむなり
祀ろわぬ神特坐神の怒り憎しみ荒ぶる様を
祀ろわぬ民　古の始めの氏（蝦夷、土蜘妹、毛人、山人、琉球海人
、 肥人、阿麻弥、隼人、球磨、＊＊、アイヌの血脈）の
古より重なりし憎しみを知れ
血と肉とその骨にきざめ
この民の受難罪を作らざるを待なかった者々の獄苦
その苦しみが「生」そのものが獄となって自らを鎖で縛る
やまとびとよ
その魂に奪った剣で自らを刺せ
自らの罪行その末を血と肉と骨にきざめ
はじまりの罪をつくりしやまとびとよ
はじまりの地において罪をあがなえ 」
(＊＊の漢字は不明)

「我白さん
今まさにこの日の本に怨敵あり
その様羽虫（イナゴ〉の群れの如き邪軍なり
彼らは情け持たぬ邪まなる者なり
(中略)
願わくば
荒魂顕現し
我が神軍に加わり
その豪猛なる武神軍を率いて
共にこの日の本の怨敵降伏せしもう哉
我らは日の本の守護神なり
必勝の神なり
我らの末の子の為に
情け持たぬこの邪軍を討ち降伏せしむ戦いに臨もうぞ」
(『アゴンマガジン』102号、36〜37頁)

>>86
おまえのパールちゃん迷走なんかゴミ屑以下だろw
なあ、ペテン塵＝ヨルコウ屑専門職。
阿含宗の邪教構成員が、テキトーほざいてんじゃあねえの。
おまえなんか世間では基地害としか思われない存在だからなw
せいぜい正月の変なお札でも大量に買って喜んでろ。
開祖クレジー真言でも唱えて、さっさと二丁目に行けw

前のスレで花山の霊石についてありましたので私見を

この霊石は現在も関西総本部内陣に祀られていますね。
形としては、円形の上下が平坦なやや楕円形をしています。
このような形に大日如来の梵字のバン字が書かれていると桐山さんは言っています。
しかし、この場合、この形状からすると五輪塔の水輪部分ではないかと。
そうすると、彫られている梵字はない五大の梵字の内、「バ」字になる。
元々何らかの五輪塔の石塔が崩れたものを運び込んだのかはわからないが、
花山の山を京都側に行くと、京都中央斎場がある。
古来、この山近辺は葬送の場であったことから、五輪塔があって崩れたとしても
不思議はない。
柏原の時は新たに開かれて神界に直結する聖地だ、と売り文句を言っていたが、
総本山は野辺の送りの山です。
総本殿前の道を五条側に降りるとわかる。
桐山さんはこの崩れた五輪塔の水輪部分の石を見つけて、大日如来の梵字だ！
と言っていますが、大日如来の梵字は、金剛界大日の場合は「バン」胎蔵大日は
「ア」ですね。
写真を見ても、上部に空点打たれていない、「バ」字です。
大日如来ではありません。
桐山さんが梵字もわかっていない密教の指導者だと露見した話です。

>>90
まさに、そうです！
アレは「バ」です。五輪の塔、水輪部分です。
五輪の塔である証しは、後年あの花山霊廟の管理人さんが
その他の石の破片(五輪の塔)を見つけて保存していたのです。
花山霊廟にある筈です。

あの水輪の石は古いものではないと思いますよ。
何百年も前のものとは思われない。
桐山さんは得意の御霊示で「願掛けの霊石である」とかこいて
「２１の数をもって験を現す」とか。実に怪しい話ですねw

ここに総本山じゃ！
と言って長年かかって総本殿を建立したはいいが、
約30年経っても、毎日稼働できない。
ガランガランの「新サヘト・マヘトさん」です。

現阿含宗最高権力者のW田さんは、総本殿落慶後張り切って
お掃除会などをやって、先頭で仕切っていたが、急に冷めて
やらなくなり、総本殿を見向きもしなくなった。
阿含宗本山さんのものになったからです。
阿含宗本山さんの意志が阿含宗最高様様で、
桐爺もその配下でした。W田さんもそこだけには逆らえない。

水輪から出発してるだけに、
「財運・水の因縁」でしょうか？
じゃんじゃん稼いで、じゃんじゃん流れて行ってしまうw
「水輪偽仏妖怪」にでも取り憑かれているんでしょうかね。

とにもかくにも、ざまを見やがれ！
氏示！ でありますw

>>80
>>91
教団の本当の本尊は「水輪偽仏妖怪」だったのか

>>91
会員は護摩木勧進だ解脱供養だ冥徳供養だとお金を吸い上げられ
サラ金とかで借金までしてるから「財運・水の因縁」ですな。

上納システムを作って集金している邪団は「財運・水」の元凶だけど
８９３に吸い上げられてるから「財運・水の因縁」ですな。

東山・花山の土地取得から阿含宗本山ができて現状のきっかけになった（とされる）
水輪石は、「奇瑞の霊石」ではなく、「財運・水の因縁」の凶兆でしたわ。

それを道場内陣に祀り続けているということは・・・
そーゆー邪団ということですな。

>>88
>今まさにこの日の本に怨敵あり
>その様羽虫（イナゴ〉の群れの如き邪軍なり

邪軍＝阿含宗　というのが小生の見解。

>彼らは情け持たぬ邪まなる者なり

「持たぬ邪まなる者」は阿含宗指導者たち
集金組織である株式会社阿含宗の経営陣

>>80
>八雲さんが高野山の霊能力者さんのコメントをされていましたが、
>なるほどと頷いてしまいました。

前スレ
>820八雲2019/12/06(金) 21:29:51.78ID:l4+Z1bkC
>>816
>私が知り合った高野山の女性霊能者は桐山さん、阿含宗の御法塔は、
>祈れば祈るほど、その人の功徳を吸い取り、功徳と言う名の魔の通力を与えると評しました。

形而下ではお金を吸い上げる「財運・水の因縁」
形而上は祈れば祈るほど、その人の功徳を吸い取る
会員はエゴが強くなる。

あまりの符合しすぎで身震いがする。
桐爺や現指導陣は、こういったことに恐ろしく鈍感なんだろうな。
その上、桐骨まで祀り出すとはこの先どうなるんだろう？

仏教的な倫理観も霊的な感性もまったく感じられない。
阿含宗は、宗教的なものから最も遠いところにあると言わざるを得ない。

さて花山の霊石ですが、桐山さんが示した話の細部含めて考証しますと、
とにかく業者と一緒に山内を歩いてみて回ったが、当時の教団は
逆さに振っても鼻血も出ないほど金がなかった。
だから業者は当然買ってくれると思っているところを、随行の教団職員含めてどう断ろうかと思っていたところが、
出発点の広場、駐車スペースかな？に戻ってきたところ、出発時点にはなかったはずの石が置いてあるのを
発見し、梵字が彫られてあるのを見て、仏意だと解して、買う返事をしたのだと言う。
そしてその石は持って帰ったわけです。
そのまま放置して帰ったとも書いていない。
買う意志を明言したとはいえ、まだ書面で正式な売買契約は交わしていないはずです。
そこでその敷地にあるものを勝手に持ち帰ってよいものか？
それを持ち帰れるというのは、業者にとってもそこで出土した物という認識がないわけですよね。
言葉悪く言うならば、外から持ってこられた粗大ゴミみたいなものだ。
それを持って帰ってくれるのならば文句も注文もつけるはずがない。
どこで見つけた五輪塔の一部なんだか？
どこかで買ったんですかね？
それが例えば、後に総本殿となる敷地にあったのですらなく、
駐車スペースみたいな入り口です。
つまり業者と一緒に山内を歩いている間に、子分に車で運ばせたんじゃないか？
桐山さんは最初から断る気などなく、身内に対して細工をしてでも買いたかった。

石ころの話しはなるほどです、ユビキタスさんの推理には納得できます。
まあ今となっては古い話しですが、種字がバと彫られた？水輪部分の欠片だったとは、
桐山さんが仕込んだといえ、まるで密教を知らないド素人の作り話ということですね。
五輪の塔の欠片で欠陥品とは阿含宗らしいオチがついていたわけですか。
なんでも山盛り主義の桐山さんらしい、信者さんもいつまでも騙されちゃいけない。
話は飛ぶが、知人の女性（美人だった）がアジーナタッチでしたか、その時の
カンチョウの目がとても嫌らしくて気持ちが悪く、あとで結果、退会しました。
女性って分かるんですよね、自分を普通の信者とみたか、女としてみたのかを。
その当時の感想は兎に角、キモイ、カンチョウの目が。
その女性を舐めまわしたように見たって聞いて、私も当時は信じられなかった。
あとで退会していろいろな事件や醜聞を検証して、やっぱりなあと思った。
そんなスケベ爺の教団のどこが聖なる祈りだっての。
仏教には祈りもないし霊障もない、すべて釈説の反対のことをしまくっている。
それが阿含宗という詐欺教ですね。

『新 京都鼻山大仏音頭♩』

♩鼻のお山に 朝日がのぼる♩
じゃんじゃん稼いでー、ありがたやー♩
♩鼻の都の大仏さまはー、
水輪妖怪七変化ー、
偽仏音頭で 仲良く出金、水で輪になれー
総稼ぎ 総流しー♩

ーーーーー
メロディ知ってる人には たまらんお笑いだよね〜w
嗚呼「水輪偽仏妖怪」恐ろしやーw
氏示！

>>97
「内弟子になれ」というホトケ様のご霊示が出てたかも？

>>98
こんなところで才能をムダ使いしちゃって

>>八雲さん
>>79で書込んでいる因縁透視？の件ですが…

因縁透視？は戒名・享年・死亡原因で述べているだけではないでしょうか。
先祖のお人柄については、戒名分析で。

というのは、墓所へお参りに行った折に戒名を見させていただいていたら、其々の生前お人柄が戒名文字に刻まれているような気がしました。
それと、先祖其々に違う院号をいただいていて(たとえば、日照院〜・月光院〜等)いるので、そこからどれだけ仏道に寄与したか推測されていたのではないかと。

そこから出した戒名で、(今はわかりませんが昔の教団は)解脱供養方向か寄贈方向かを決められていたのではないかと推測しました。
(平河町の1F本堂入って左側の平机にいつも座っていた年配の先達のかた)

追記)
現代の家族構成から>>101の寄贈方向が難しくなってきたことから冥徳供養が始まり、その冥徳自体も難しくなってきてゴシンタクを口火に何かしら出そうとしているようにも見えます。

>>101
戒名は基本的にその人を思わせるような字を選ぶようにしています。
そのため、お寺との付き合いがあると、そういう文字が入ります。
特定の付け方のある宗派もありますが。
知らない人の戒名は当たり障りのない字を選ぶのが多いかと。
年齢、名前、性格などをもとに付けますね。
死因はあまり入れません

既成仏教だって、戒名で院号がついたらいくら、
つかなければいくら、そういう屑みたいなことばかり
だからね。

仏教の坊さんだって妻帯して、経営だとかこいてさ、
修行が足りないよ。吉野の金◯山だって、結局乗っ取りまがい
でしょうよ。
既成仏教(伝統仏教)の信用がないから、魑魅魍魎が出てきたん
でしょう。
桐山のクズと、伝統仏教の堕落はセットだよ。

桐山さんなんか詐欺師だけど、伝統仏教の坊さんだって
屁理屈ばかりのクソ坊主が大半でしょうよ。
日本では仏教の伝統なんか、このままでは消滅してゆくでしょう。
真に志のある人間が仏教の専門家になった方がいいよ。

とにかく経営とか、心の前には金品などくだらないと
いう気骨のある人間が仏教やったらいい。
阿含宗だろうが幸福のなんたらだろうが、伝統仏教だろうが
金品を上にして、経営とかこく輩は全部、クソ坊主、クソ宗教家
だよw
氏示！

>>104

すべて仰る通り、宗教など過去からただの侵略行為の御旗にすぎません。
キリスト教にしろ、イスラム教だってみんな権力の象徴やゼニ集めの手段と
相場は決まっていた。
旧約聖書の時代から殺戮の正当化を記す誓約と成約書を超えるものではなかった。
ようは人間の弱さに付け込む思想集団にすぎません。
阿含経に見える仏教だけが正直なところ、真の現実的啓もう思想の原形でしょう。
桐山教などその時代時代に産み落とされた人間の欲望意識の象徴のひとつで、
数多あるゴミの欠片らにしかすぎませんねえ。
はやく信者さんが気づけるかどうかこそが、その人の知性の限界を知るものに
なるでしょう。

>>103
八雲さん、ありがとうございます。

>>104氏さん>>105romさん言われるようなことを逆手に取って、故人の個人情報を読み巧みに誘導されていたのでは？と思いました

>>105
阿含宗なんてのはゴミです。
宗教ですらない。本尊とか仏教だとか、神界の神々だとか
密教の様式だとかね。開祖のクズは詐欺師で、
くだらない空想の本をダラダラ書いて出して、何の実もない。
あるのは思い込みだけ。
狙いは結局、いい生活したくて、銭集めに愛人囲って終わり。
宗教団体じゃあなく、邪団でしょ。話にならん。

じゃあね、既成の宗教はどうでしょう。
伝統仏教もキリスト教もさ、老舗の日本の宗教はどうでしょう。
だいたい団体なんか作って、資格だなんだ言ってる時点でダメ。
その神職やら、阿闍梨やらの資格とって何をするわけさ。
阿闍梨の資格とやらがあるから「阿闍梨の徳」があるのかね。
真言宗の阿闍梨資格取っているダボの野郎が、
やたら資格だ資格だいうわけよ。実際には人としてデタラメな
わけよ。言ってることに信憑性がない。怪しいわけ。
団体なんかに属して宗教だなんだ言うのは、それ自体が
宗教じゃあないわけだよ。
道の探求に、団体も無ければ、余計な資格やら立場なんぞ
無いね。そんなものくっ付けているから信仰が似非になる。
最後は経営だなんだということに、政治的になって、
仏教の坊さんなのに妻帯するマヌケで満たされるんでしょう。

>>91
水輪石の「バ（ｖａ）」字か
金剛界大日如来の「バン（ｖａṃ）」字か
そんなことで信者をだまそうとは考えられないな。
もう忘れたけど伝法会、四度加行や梵字書道とかでも梵字も教えているくせに、
本気でだませると思うのはどうかしてる。

騙しの上に落慶された総本山
それを８９３に騙し取られるとは
因果はめぐる小車よ

>>108
騙しと言うよりも知らなかったという方が正解だと思います。
阿含宗を開く前の桐山さんは真言密教です。
密教の教主は大日如来です。
だから最高の大日如来でなければならない。
その希望の思いが、もともと無知なところを誤った。
空海立って長安での灌帳を受けた時、曼荼羅の大日如来に花を落としたように、
俺の教団にも最高の大日如来という願望、欲望ですね。
そして密教の様式、形態は残したわけだが、とにかく真言宗をも否定して阿含経を唯一の仏説とする阿含宗を開いた。
だからこの時、本当ならば大日如来も捨てねばならないはずです。
しかし桐山さんはそれから三身即一の如来なんて出たことにした。
例のシッポニョライですね。
これには大日如来も入っている。
しかし阿含経の示すところを理解できているならば大日如来はおろか
釈迦如来すらも本尊にしてはならない、ってか本尊なんてものを据えてはならない。
本尊に相当するものは、よく制御され確立された自己しかいないのですから。
そのようにして得た花山ですが、後にスリランカより仏舎利を買うと、
とたんに大日如来を軽視始めた。
大日如来なんて理念上、概念上の仏で、忌憚なく言うと空想の仏としたわけです。
なるほど、花山敷地を買う時、まあバンとバを誤ったとはいえ、
最高の大日如来の導きであるかのようにしたのも今は昔、
所詮概念上の仏の字を掘っただけの石ころだったわけですね、
と言いたいですね。

空海立って→空海だって

スレ３０６
>996神も仏も名無しさん2019/12/17(火) 15:39:14.03ID:iJHC59wI
>恥知らず批判側異常者三羽烏
>>85神も仏も名無しさん2019/12/17(火) 21:19:04.88ID:iJHC59wI
>批判側恥知らず三羽烏

ペテン大作さんて、こういう罵りがとても下手ですね。
あなたは口喧嘩も下手でしょう？
子供時代も、桐山さんと同じで、言葉よりも手が先に出たのでしょう。
あなたは恥知らずと指摘されて、ただ恥知らずと言い返しただけ。
前にも、それではダメで、相手を罵倒するのにしても
もっと工夫しないといけないと助言したのを覚えていますか。
あなたの頭の中では反撃したくても、ダルマさんみたいに
他に言葉が出てこないからでしょう？
小学生でも、バカと言われてバカと言い返すのではなく、
アホとか間抜けとか、他の言葉を用いて反撃する。
さらに少し知性がある子供は、ただ罵るのではなく、
ちゃんと「理由」を付けます。

前スレ３０６
>904神も仏も名無しさん2019/12/10(火) 15:18:37.07ID:1A03DKVs
>外から見たらあなたも1.5来補さんも同類です。

「外」とは第三者を指す言葉だが、第三者にすぎないはずの
904さんがわざわざ批判側を腐すというのも奇妙ですね。
904さんは信者だが、第三者のようなふりをして、批判側を腐したのでしょう？
「自分のことはわからないものです」などと他人事のように
書いているが、あなたのしたことは1.5来補さんよりももっと汚い。
なぜなら、1.5来補さんは少なくとも信者であることを表明している。
あなたは1.5来補さんも嫌いだし、私などはその何倍も嫌いだから、
両者を一緒にして蹴飛ばしたのでしょう。
「自分のことはわからないものです」などと、名無しだから自分の姿は
見えないと思っているようだが、このスレではとても目立ちます。

>904神も仏も名無しさん2019/12/10(火) 15:18:37.07ID:1A03DKVs
>外から見たらあなたも1.5来補さんも同類です。

信者である904さんから見ても1.5来補さんを唾棄したいようですね。
気持ちはわかりますよ。
なにせ、1.5来補さんは下記のように、「預流＝預流向＋預流果」の議論をしないと
誓ったにもかかわらず、また出したくらい品性の卑しい人間です。

>645神も仏も名無しさん2019/12/01(日) 16:16:13.52ID:iBtSLjhE
>深山くんはA説（預流＝預流向＋預流果)も桐山説（預流＝預流果)も止めたという。ならば別に追求するつもりはないよ。

私が途中で主張を変えたなどと、話をさらに捏造して、話を蒸し返して
来る下劣な男です。
1.5来補さんは自分の言葉に責任など持つはずがないどころか、
645のように書いたことも記憶していないだろうから、
無理だとは思ったが、予想どおりです。
だから、信者でさえも1.5来補さんを唾棄したい気持ちは良くわかる。

>904神も仏も名無しさん2019/12/10(火) 15:18:37.07ID:1A03DKVs
>外から見たらあなたも1.5来補さんも同類です。

ところで、まさか904はペテン大作さんではないですよね？
904さんは、私と1.5来補さんを同類として、唾棄した。
つまり、あなたは1.5来補さんを唾棄した。
904さんがペテン大作さんなら、仲間を蹴飛ばしたことになる。
かつてペテン大作さんは1.5来補さんを仲間とまで書いて、私を仰天させた。
私が信者側でも、阿含宗の教義を無視して自分教を書きまくる1.5来補さんを
仲間などとは口が裂けても言いたくない。
だから、仲間とあなたが書いた時、驚くというか、
わざわざ犬のウンチを踏んづけた人を見たような気分だった。

でも、もし904がペテン大作さんなら、あなたも1.5来補さんを見て、
内心は嫌悪していることになる。
あなたは批判側の手前、仲間と書いたが、実は1.5来補さんの
異様な姿に嫌悪するだけの感性があることになる。
その感性を大事にすることです。
敵の敵は味方とばかりに、深山をやっつけるためなら、犬のウンチを
投げつけることも厭わなくなったら、人間としておしまいです。

>904神も仏も名無しさん2019/12/10(火) 15:18:37.07ID:1A03DKVs
>外から見たらあなたも1.5来補さんも同類です。

ペテン大作さんは、このスレで十年以上にわたり、桐山さんと阿含宗のインチキや
嘘を根拠を示されながら、繰り返し批判を読んだ。
桐山さんの嘘デタラメぶりに擁護側がどう反応するかを私は見ている。
その反応にその人の知性や感性が表れるからです。
ここに来た多くの信者は桐山さんの嘘デタラメに「ひるんだ」。
ひるむのは嘘デタラメを信じている自分を恥じるからです。
だから、反応はその人の知性や感性と同時に、羞恥心も示す。

ペテン大作さんも、ひるむところがあるから、阿含宗の教義の議論を極力避けている。
宝生創価さんは、阿含宗の教義さえも理解していないから、
この人はひるむことなどない恥知らずだと予想したが、意外にも
彼は最近ここにほとんど出てこなくなった。
彼なりに桐山さんの嘘にひるむところがあったのでしょう。
恥知らずだと思っていたが、彼なりの羞恥心があったのだ。

>904神も仏も名無しさん2019/12/10(火) 15:18:37.07ID:1A03DKVs
>外から見たらあなたも1.5来補さんも同類です。

桐山さんの嘘デタラメを示されても、まったくひるまないのが1.5来補さんです。
彼は知性や感性が鈍く、鈍重鈍感で、相手の気持ちを汲み取ることができず、
自分の非を絶対に認めないばかりか、逆に相手の問題点を捏造してでも、
しつこく追及するような底意地の悪い性格だから、
現実世界では誰も相手にしてくれない。
暇を持てあまして、ここに来ているだけではなく、一番の理由は恥知らずだからです。
桐山さんの嘘デタラメを並べられても、蛙の面に水で、嫌悪も感じないし、
それを恥じる心もない。
彼自身が桐山さんと同じで、嘘デタラメと新和性が良いからでしょう。

>904神も仏も名無しさん2019/12/10(火) 15:18:37.07ID:1A03DKVs
>外から見たらあなたも1.5来補さんも同類です。

1.5来補さんは現役時代、警察官だったと推測しました。
もし、そうなら、彼は冤罪をたくさん作ったでしょう。
罪のない人に平然と罪を作り上げて、しかも、それが根拠がないと
周囲から示されても、どこまで主張し続け、警察官仲間を唖然とさせた。
上司はついにキレテ、彼に病院に行けと言ったから、
彼は素直に病院に行き、何ともなかったとぬけぬけと上司に報告した。
ついには隔離部屋に閉じ込めたが、彼はこれを栄転だと今でも信じている。
ペテン大作さんが仕事場で、上司から病院に行けと面罵され、
同僚から全員一致で隔離部屋に入れられたら、1.5来補さんと同じ反応をしますか？
あなたのことだから、激しく彼らを憎み、復讐をするだろうが、
しかし、自分が排除され、嫌われていることくらいわかりますよね。
だが、1.5来補さんはそれさえもわからない人なのです。

ペテン大作さんが仲間だと書いてしまった相手はこういう人物なのです。
あなたは深山を激しく憎んでいるから、私の言う事など一言も受け
入れたくないのはわかる。
だが、私が、犬糞は踏まないほうが良いと助言した時くらいは、
意地になって犬糞を手で触るのはやめたほうが良い。

本日は お釈迦様の仏教の世界と因縁と護摩について考えたいと思います。
日本テーラワーダ 仏教協会の スマナサーラ長老 の話を引用したいと思います。
ちなみにスマナサーラ長老は スリランカ仏教シャム派の 日本における 最高責任者とされています。
シャム派といえば 桐山さんがお金を出したことにより 輝く平和の大王とか 称号ももらった ところです。
そのシャム派は 実際には阿含宗のような教義、実践をどう考えているか よくわかる資料だと思います。

https://j-theravada.net/dhamma/kougi/kougi-035/

ここで因縁が説かれていますけれども、因縁とは、この文章を読んでも単に物事の原因としか 読めません。
運命を構成する要素なんて定義はどこにもないわけですね。
そして 護摩についてですが、 護摩を焚いて病気をが治ることを祈念するような話は 、
因縁として成立しないことを説いています。
当たり前ですよね。 病気を治そうと思って 薬を飲んだりするのは因縁として理科できるが、
焚き火をして 何の関係があるのか ？
もちろんスマナサーラ長老はインドに始まり日本にも伝わっている 仏教の歴史として
密教に護摩があるということは百も承知ですが、これをこういう形でも批判しているわけです。

経典に、群盲が象を撫でる話があるが、つまりは、先天的な盲人は、見えるということが理解出来ないということだ。だから己の象の感触が正しいと固執するわけだ。桐山師の霊性の話もそれと同じだね。間脳が働いていない人には理解出来ない話しなのだね。

https://j-theravada.net/dhamma/kougi/kougi-035/

そしてこのように因縁とは単に物事の原因という言葉でしか使われないわけですから、
因縁解脱なんて用語が 成り立たないことがよくわかります 。
物事には原因があるから良い結果も悪い結果もあるわけです。
努力して報われて幸福になるのも因縁の仕組みがあるからです。
これがなくしたら努力しても報われないことになる。
スマナサーラ長老の別の講義では、苦集滅道の四諦を説明しているが、
あれも因縁を活用する話です。
滅して苦から脱却できるのも因縁が成立するからです。
だからその因縁を解脱してどうする？
如何に無知な話かよくわかる。
そう言うと、因縁因果の法則から脱却するのではなく、あくまでも悪因縁解脱の略なのだ、
不幸な人生を導いてしまう原因を取り除くことなんだと言うでしょう。
しかしその原因って何？
病気の原因は何？病原菌？栄養も十分に体力、免疫力を付けておくこと？
ああ、そういう現実努力の必要性も阿含宗は説きますよね。本行だか助行だか知らないが。
しかしそれだけですか？それも説くから、如何にも合理的な話のように思わせるが、
実際には、そのような免疫力を付ける努力も完遂させない、条件の成立を許さない
因縁の星なる訳のわからないものを説いていますよね？
これを潰さないと、不幸な運命が成立してしまうと。
だから仏教ではそんな訳のわからない因縁なんて説かないのです。単に原因です。

>>119
あっちが本スレですよw

桐山師の霊性の話は、つまりは、眼耳鼻舌身意とは別の、いわば第七感の話なのだ。間脳、つまり第七感が開いた人にとっては、桐山師の話には疑う余地がないのだ。が、そうでない人は群盲と同じだ。深山くんユビくんなどがそれだ。が、阿含宗信徒には間脳が開いた人は沢山居る

私なども霊性について、あっ、これのことか、と理解出来るから、桐山師の話に疑う余地はない。私などには、日本テ─ラワーダ協会などの講義は、第七感の霊性を知らない仏教徒の集まりだなと思うだけで、影響を受けることは全くない。

https://j-theravada.net/dhamma/kougi/kougi-035/

悪い人生を歩むように 自分を けしかけている悪い要素をから 脱却する ことを説きたいと言うのならば、
それを因縁解脱とか悪因縁解脱なんて表現することは適切でないことがよくわかります。
だってそう表現することによってますます訳が分からなくなるからです 。
だったらその原因をはっきりと突き止めて、これを無くすんだということを示さないと
変な誤解を与えてしまうではありませんか。
また誤解を与えるように仕向けたのが阿含宗と言えます。
仏教では何から解脱するかと言うと、それは煩悩であるとはっきり示しています。
すると、それだよ！煩悩を解消することが悪い運命から転換する道なんだから
なんにもおかしな話ではないんだよと信者さんは言いますか？
では煩悩をなくしたら病気がなくなるんですか？事故死 しなくなるんですか？
そんなことはありません。
煩悩をなくして 阿羅漢の聖者になった人でも 事故死もするし、時には殺されたりもすることを経典は示しています。
それは煩悩とそういう運命が関係ないからです。因縁が成り立たないからです。
つまり煩悩をなくす目的が全く違うのです。
病気がなくなり、事故死もなくなり、そういうご利益が得られる、
という発想ではないことを理解しないといけないのです。
たとえ貧乏であっても心は正しく間違ったことをしない、だから常に生き生きとしている、
こういうところを目指すわけです。
そんな道徳はつまらないなんて誰が何と言おうとも。
そういう意味でも阿含宗のいう因縁解脱とは、単に用語の間違いでなく、仏教として目指すところの間違いでもあるわけです。

https://j-theravada.net/dhamma/kougi/kougi-035/

因縁解脱なんていう言葉は 阿含宗が 作り出したような言葉ですが、
元はあるのです。
霊友会の無学な教祖が因縁を理解できなかった。
宗教とは幸福にならなきゃ意味無いじゃんという固定した考えから離れられなかったからでしょう。
だから運命と考え、運命の星としてしまった。
そして因縁切りと呼ぶことにして、それは 立正佼成会にも引き継がれた。
この無知をそのまま踏襲したのが阿含宗です。
阿含宗では仏教でいう解脱という用語を、解脱の意味も分からないから、 こういう因縁解脱なんて無知な用語を作ってしまったわけです。
しかし現代において例えばネットなどを見ると、因縁解脱という言葉が阿含宗以外でも示されていることが時々散見されます。
それは誰かが言うように 密教の方に見られるようです。
では真言密教のどの団体が解いているかと言うと、あまり名前を聞いたことがないようなお寺さんとかが 説いていますね。
密教とは加持祈祷を説くものですから、 その祈祷の祈願内容に因縁解脱も加えてしまうのです。
これは桐山さんの影響もあると認めます。
じゃあこれは 密教が桐山さんの 考えを認めたかと言うと、そうはなりません。
高野山や東寺とか醍醐寺とかそのあたりの総本山、大本山がそのように説くのであれば、そうなりますが、
それはありません。
本山とは関係のない末寺において、祈祷を広めようと、商売も含めて勝手に言っているだけの話です。
言っている奴も桐山さんと同じ無知に過ぎない。
ましてや密教でないとりわけ原始仏教、テーラワーダ仏教を説くところは因縁解脱なんて用語は皆無です。
ところで今回は引用できないが、 スマナサーラ長老は解脱供養も否定しています。
しかし解脱供養なんて用語は阿含宗にしかないのです 。
スマナサーラ長老は必ずしも先祖供養そのものを否定せず、その内容を吟味していますが、
解脱供養だけは否定しているのです。 解脱供養という用語は阿含宗にしかないのだから、これは阿含宗を批判したようなものです。
つまりスリランカ仏教シャム派の日本最高責任者であるスマナサーラ長老は、阿含宗でも行う護摩を否定し、
因縁解脱も否定したようなものであり、 解脱供養も否定したわけです 。
だから阿含宗が完全仏教だなんて間違っても思わないことです。

仏陀の真実の教えを説く中巻のP197に、「聖者の第一段階、これが須陀温です。この須陀温を目指して修行している人を須陀温向といいます。」と、ある。
これを読んでも、須陀温向は聖者だと思う人は見込みがない。桐山師の言葉を理解出来ない人だ

この四向四果を理解出来ない人が、因縁解脱の概念を理解出来るわけがない。足し算を理解出来ない人が掛け算を理解出来ないに似ている。桐山師の説く成仏力とは、アノクタラサンミャクサンボダイのことだ。この力は間脳が開くことで身につくと、説くわけだな。

ちなみに、桐山師の弟子「受け入れの秘儀」を受けただけで、間脳が開いた人が沢山居た。私はそれを見ている。そのような人は雑音に微動だにしない。群盲が何やら騒いでいる、くらいにしか思わないのだね。

>>128
あんたが見たことのどこが証明なんだよｗアホじゃねｗ
自分がまるで桐山猊下以上の霊眼をもって人を見極めることが出来るってほざいているようなもの
だいたい自分はどうなのだ・「受け入れの秘儀」を受けたのかよ
どうせケチって受けていないのだろ想像だけならなんとでも言えるの
あたま大丈夫？

>>126
そうそう
そうなんですねえ真実の仏教の知識が有れば有るほど桐山師の言葉が理解出来なくなるんですねえ
何で何でしょうねえ？ｗ


>>127
そうそう
そうなんですねえ因縁解脱は具現の代物でないから概念を当て嵌めて理解させるしか無いんですねえ
これってただの妄想じゃねえｗ

>>129
アホのタヌキは知らんだろうがヒランヤーパワー
・ピラミッドパワー・霊的な能力など全部、四次元だぞ
そして善も悪も表裏一体で同次元の存在。
自我に囚われたアニマルには永遠に理解できんくなるようだなｗ

>>129は間違いです。

>>128
アホのタヌキは知らんだろうがヒランヤーパワー
・ピラミッドパワー・霊的な能力など全部、四次元だぞ
そして善も悪も表裏一体で同次元の存在。
自我に囚われたアニマルには永遠に理解できんくなるようだなｗ

>>128
受入れの秘儀ってアジナータッチ？

>>97
>カンチョウの目がとても嫌らしくて気持ちが悪く、あとで結果、退会しました。
>女性って分かるんですよね、自分を普通の信者とみたか、女としてみたのかを。
>その当時の感想は兎に角、キモイ、カンチョウの目が。

受入れの秘儀って退会者続出じゃなかったん？

>>97
>女性って分かるんですよね、自分を普通の信者とみたか、女としてみたのかを。

自意識過剰ですな。
普通の信者として見られた癖に見栄張るなよ。

>>135
受け入れの秘儀はメシアの法第一期な、これには続きがあってだな
第二期ではクンダリニー覚醒のための予備チャクラ（ツボ）を教えるといって
受講生のおしりを桐山猊下はさわりまくりだったんだぞｗ
そういう痴漢じみた行為をやりたかったんだろうな
メシアの法そのものが嘘だったんだから言い訳などできませんね。
　

第一期で視姦
第二期で痴漢か
第三期で何やりたかったんかな？

>>137

第三期は、
お爺ちゃん「介護ハーレム化ウハウハ 」でしょうw
お風呂タッチサービス。夢だね、いいねぇ〜w

すっかり桐爺もエロキャラが定着したねw
お爺ちゃんよかったね！ 地獄の釜蓋が開く時期に喜び伝えてね！

>>135
さすが 「パールちゃん好き」の超偏見だねw 基地害だねw
美人看護師大好きのエロ爺の お弟子さんの侮蔑発言だわ。

ペテン塵＝ヨルコウ屑専門職の分際でよく言うわw
人間として終わってるねw

>>126
安心しろよ。おまえは外道で邪団の構成員だからなw
氏示！

>>127
間脳がなんだって？
おめえは脳みそ全体が梗塞してる基地害だろw
病院に行け。アノクタラなんかおまえには関係ねえぞ！
外道で邪団の構成員なのだからなw
氏示！

>>128
基地害のおまえが見てたんじゃあ、基地害病院の話だろw
間脳を開いちゃったいう奴の実名出せ。このクズ。
医学的な変化があるんだろ。デタラメ証明してやるからな、
間脳開いちゃってるという奴の名前を出してみろ。
当然おまえは間脳開きしてんだよな。実名出して堂々と証明
しようぜ。全部費用出してやるからよ。
証明できれば、こんな大布教ねえだろう。すばらしいだろ。
さあ、こんなところでスレ荒らし専門職なんかしてねえで、
証明しようぜ！
なあ、ヨルコウ塵＝ペテン屑専門職w
氏示！

キリスト教にもイエスの奇跡（超能力・霊力)を一切認めない、倫理道徳キリスト教の一派が居る。それが科学的キリスト教というわけだろう。簡単にいうと、日本テ─ラワーダ仏教協会は、六神通を否定する、というか六神通を理解出来ずにそれを省いた、仏教の一部なのです。

>>141
だからよお、
神通力大好きなペテン塵＝ヨルコウ屑専門職みたいなダボは、
デタラメ偽神霊の阿含宗さんの『荒恵比寿損のご神託』でも
後生ありがたく尊崇してりゃあいいの。氏示！
↓ ↓ ↓ ↓
阿含宗さんの
【荒恵比寿尊のご神託】
「始まりの罪
やまとびとのはじめの罪を消滅せしむなり
祀ろわぬ神特坐神の怒り憎しみ荒ぶる様を
祀ろわぬ民　古の始めの氏（蝦夷、土蜘妹、毛人、山人、琉球海人、
肥人、阿麻弥、隼人、球磨、＊＊、アイヌの血脈）の
古より重なりし憎しみを知れ
血と肉とその骨にきざめ
この民の受難罪を作らざるを待なかった者々の獄苦
その苦しみが「生」そのものが獄となって自らを鎖で縛る
やまとびとよ
その魂に奪った剣で自らを刺せ
自らの罪行その末を血と肉と骨にきざめ
はじまりの罪をつくりしやまとびとよ
はじまりの地において罪をあがなえ 」
(＊＊の漢字は不明)

「我白さん
今まさにこの日の本に怨敵あり
その様羽虫（イナゴ〉の群れの如き邪軍なり
彼らは情け持たぬ邪まなる者なり
(中略)
願わくば
荒魂顕現し
我が神軍に加わり
その豪猛なる武神軍を率いて
共にこの日の本の怨敵降伏せしもう哉
我らは日の本の守護神なり
必勝の神なり
我らの末の子の為に
情け持たぬこの邪軍を討ち降伏せしむ戦いに臨もうぞ」

>>141
阿含宗のどこに神通力があるのかね？
桐山靖雄の自己申告だけでしょうよw
ようするに桐山の妄想、商売のネタでしょうよ。

その最たるものが「念力の護摩」という手品ネタの
トリック発火の大芝居だろ。
火がホトケの形になっただの、雨降らせただの、
土地が授かっただの、勲章もらっただの、
インチキ占い透視だの、霊障仏の霊視だの、
何の根拠もねえ詐欺まがいだろ。

今でも阿含宗は「念力の護摩」だの、
「荒恵比寿損」のご神託とかこいてるよな、開祖霊油もな。
単なるデタラメなオカルトだろうが。
そんな子供だましのネタしかねえのだろう。
それが阿含宗の真相よw
神通力や超能力が阿含宗にはあるというのなら、
衆人の前で、身体浮かせたり、火を出してみろ。
専門のマジシャン立会いのもとでやってみろよ。
できやしねえよな。全部インチキだからな。
阿含宗なんか桐山靖雄がはじめから詐欺師だった屑なんだから
どこまで行ってもインチキ デタラメのゴミなんだよ。
今の時代には必要ねえ。氏示！

>>141
阿含宗は偽仏教だからな。
阿含宗はデタラメ密教だからな。
全部まがいもの、ハリボテだからな。

ご霊示の類いも全部デタラメだからな。
総本殿の権利を 阿含宗本山さんに奪われてな。
自由に使えずな、もう早や30年だわw
「求聞持ドーム」も建立できずでな。
「建つ立つ詐欺」じゃねえか。

桐山靖雄には45才も年下の美人信者の内弟子(愛人)がいて
お手当渡してな、
「千景がいないと寂しい」だもんなw
この言葉だけで、師匠と弟子でないのが分かる。
一緒にゴルフやって、カレーうどんをプライベートで食ってな。
写真という証拠があるからな。

若い女同行して遊んで、どこが阿含仏教なんだ。
単なる俗人だろうが。こんな野郎のどこが仏陀なんだ。
阿含宗はふざけてんじゃねえよw
氏示！

>>144
開祖は愛染如来様だったのじゃ
「恋愛・縁結び・家庭円満」の忿怒形の明王が五智具足し如来に変じたのじゃ

愛欲清浄、煩悩即菩提、煩悩の泥中にあって無染無著の華を咲かせる蓮のようじゃ
秘密の観想法で如何なる境界にも転生自在であることを
４５才も下の女宝を具足することで証明して見せたのじゃ

オン　マカラギャ　バゾロウシュニシャ　バザラサトバ　ジャク　ウン　バン　コク

>>145
ジャク　ウン　バン　コク で手に入れた美女に痛い目に
遭わされることも『変身の原理』で書いてたとおりじゃ
身をもって実演してみせたのじゃ

法廷で　我が名を呼ばれ　酔いも醒め

>>145
図々しいのが、阿含宗の開祖の桐山靖雄は、
如法愛染法など知らないくせに、誰も相手にしてないから
平気で大嘘をついて、愛染法だとかこいて、愛人裁判を
示談でおさめて(億ションに大枚渡して丸め込よw)
だんまりをきめ込んだ。卑劣なクズ老人だった。

弟子の偽ハゲ頭、いわゆる坊主型専門職の一味も
如法愛染法とかこいている。偽仏舎利祀って愛染明王の仏像を
置いて、焚き火するのが、如法愛染法なんだってよw
大嘘もいいところ。

真言宗関係者側も気骨が無いから、堂々と注意警告しない。
テキトーこいてんじゃねえよ と言えばいいのに、黙殺している。
織田隆弘氏みたいな人はいないのかね。
桐山んところじゃ、勝手に如法愛染法とかこいてテキトー
やってんだよ。密教の法だとかこいてさぁ。

まったく図々しいよ。やったもん勝ち。
でもな、阿含宗は会員が激減しとるからな。
もう盛り返すのは無理よ。ざまを見やがれw

真言宗のほうも戒名料とかザックザック搾取している
塵坊主がゴマンと居るだろう。そっちも時代には勝てず、
やがて大衰退だろうよ。日本の仏教なんかダメという時代が
そこまで来ているんだ。
氏示！

>>147
> 真言宗のほうも戒名料とかザックザック搾取している
> 塵坊主がゴマンと居るだろう。そっちも時代には勝てず、
> やがて大衰退だろうよ。

　全てを見ていないので何ともいえませんが、高野山に関してマインドフルネスを学び実践できるところと思います。
　特に高野山の｢看取り｣への学びを何年か注目していましたら、現役看護師さんが高野山へ出家されて、僧侶兼看護師をしておられる記事を今年みました。
　確かに塵坊主が横行する中で、このようにこのかたのように、少しずつですが１人１人の気付きから何か変わっていくのではないかと期待しています。経済的な大衰退は免れませんが、もしかすると仏教の原点を掴める機会が訪れる気もします。

　すでに宗教とも言えなくなった阿含宗ですが、｢間違いは間違い｣として真摯に受けとめて、先ずは教団の修正をしていくべきと思います。
家族その他事情にて退くことのできない職員さんや法務にたづさわる方々、そうは思いませんか？

シュメール（イナンナ）の女神が中国へと伝播する過程で九天玄女と呼ばれ九尾妖狐となり
日本では管狐となったと云われる。
ヨーロッパへ伝わったシュメール（イナンナ）の女神はビィーナス信仰に姿を変え後のカトリックに取り入れて
聖母マリア信仰となった。
日本の昔話で狐が絶世の美女に化けるのはその類からきていて飯綱術の飯綱大権現の狐（ダキニ天）の大元はシュメール（イナンナ）に還る。
聖母マリアは雪の聖母とも言われ日本の狐話に雪が出てくるのもその類が関係してると思われる。

で桐山氏は飯綱術を見切って釈迦の成仏法に鞍替えしたとか昔に何かの本に書いていたが
シッポの生えた如来の写真が有るとか無いとかそれって狐？
本に書いてあった飯綱の話も本当か？嘘か？知らないけど。
どうなんだろうね。

確か桐山氏は密教超能力の秘密だったか？猿からホモサピエンスになったのは
突然変異が原因だとか書いていたような？

しかし遺伝子工学が進んだ今ではRhマイナスの血液の存在は人間が猿から独自に進化したものでなく何者（宇宙人）かが地球の猿の遺伝子宇宙人の遺伝子を
組み合わせて創られた証拠かもしれないというのが今の科学会の常識ある。
シュメールの神々がニビルの宇宙人説があるが彼らが人間に我々は神であると洗脳したのか原始人間が自己洗脳されていったのか知らないが罪な事だな。
彼らは今でも宇宙船にフィルターを掛けて見えなくして人間を監視している。

スレ違いだがこれを貼っとこ
https://www.youtube.com/watch?v=JrgnpgVR96Y&;feature=emb_logo

>>149
https://www.google.com/search?q=三身即一+写真

>>148
高野山や真言宗の僧侶でマインドフルネスと言うか
ヴィパッサナー、サティを実践している方は少なからずいらっしゃいます。
止観の「観」がヴィパッサナー、サティで
宗教性を脱色して「マインドフルネス瞑想」として
ハーバード大学を始めとする外国のトップクラスの大学でも授業で教えられ実践されています。

>>148
末期医療、ターミナルケアにおける看取りについては
浄土系の大学でもやっていますね。

>>149
しっぽ如来の写真は
桐爺の本に載っています。

だからな、仏教の僧侶は結婚なんかしねえんだよ。
日本の仏教がおかしいんだよ。
仏教の僧侶は在家者とは交わらない、世捨て人なんだよ。
すべての煩悩を捨てるというのはそういうことなの。

そういう僧侶の集まり、サンガがあって、はじめて仏教教団
なんだよ。僧侶は一切の俗事には関わらない。
お世話したり、信仰する在家がいてもいい。
在家でできる限り修行するのもいい。

日本の仏教なんか明治以後に総崩れだろ。
まあその前も怪しいもんだが。
そういう下地が戦後にあらわになって、そういう間隙をぬって
桐山靖雄のような詐欺クズが出てきたということよ。

ああいうゴミ屑が出てきた背景には、伝統仏教のダメさも
セットとしてあるんだよw
日本の全仏教の坊さんが、気持ちを一つにして
国を憂い、民衆を憂うということがあれば、桐山靖雄のような
インチキ野郎は出る隙間もなかったろうよw
氏示！

>>153
>>154
ありがとうございます。

ご本人も勿論なのですが、ご家族のケアも大切ですよね。

>>156
> 日本の仏教なんか明治以後に総崩れだろ。
> まあその前も怪しいもんだが。
> そういう下地が戦後にあらわになって、そういう間隙をぬって
> 桐山靖雄のような詐欺クズが出てきたということよ。

　昔の寺所等は、寺子屋以外にも生から死に関する戸籍やコミュニティのような役場の役割もあったようですから、文明開化で｢生｣｢人生｣｢死｣がバラバラになったことも原因のような気がします。

朝食は昨夜のうちにコンビニで買ってあるパンで。
https://i.imgur.com/xyE9Stq.jpg
昼飯は、車なんでどこの店にでも行けそうなもんですが、
3球場のハシゴを考えるならば、これもコンビニで何か買って、
野球場で食うことになりますね。
夕食は宮崎空港で。

都井岬入口の駒止の門で通行料400円支払って受け取ったパンフレット。
https://i.imgur.com/y4doq7F.jpg
ステッカータイプのお守りもある。
金運御守・番頭観音とあるが、馬が描いてないではないか。

いかん。書くとこ間違えましたw

桐山師は三十七道品の修行で五つの超能力を持つことが出来ると説き、釈迦は阿含経で三十七道品の修行で六神通を持つことが出来ると説いている。しかし、その能力は阿那含という、仏の一歩手前まで修行が進んだ場合のことなのだね。

だから、六神通なんてのは凡人にはほぼ無理な話なんだね。だからテ─ラワーダ仏教みたいなものは、最初から六神通など諦めて無視したわけだろう。阿那含からの能力じゃあ、最初から諦めた方が正解だろうね。

>>160
> ステッカータイプのお守りもある。
> 金運御守・番頭観音とあるが、馬が描いてないではないか。

番頭は馬頭？ですか。
粘着部分に馬が描いてあって、窓に貼ると外から見えるとかw

>>159
分からった！
ＮＹヤンキースのスカウトマンだ！

>>162-163
↑
邪団の外道さんの戯言ですから、皆様気になさらないでください。
お名前は、ヨルコウ塵＝ペテンクズ専門職さんです。
汚らわしい名ですので忘れてください。
実物は風采のあがらないダボですからwww
氏示！

>>158

おおー、う さん。
麗しき卯さん。

う さんはマトモな人ですから、ここのスレでは
少し正攻法杉なのですよね(笑)
阿含宗の会員はマトモな感じですが、
かなり異常性を秘めています。

現役ともなれば、すごいですよ。
昔の現役と今の現役では、比較にならないほどの
クレージーさですよw
もちろんヨルコウ＝ペテンを見れば歴然です。
WWW

>>167氏さん
こんばんは(*^^*)

　教団HPで、現役時代の知っている人たちを見かけてしまったので、かなりショックでした…。見なければよかったですorz。ヨルさんのように脳ミソが腐れてしまったとは考えたくなくて。
　現役時代は良い人たち(勿論、氏さんもです)に囲まれていたので、何かご事情があるのではないかと。

>>160
宮崎県綾町の日本一高い吊り橋と
綾馬事公苑は行ったかな？
後は高千穂かいな
そのままんま東が瞑想したという天の岩戸のホラ穴ｗ

>>167
>昔の現役と今の現役では、比較にならないほどの クレージーさですよw
>もちろんヨルコウ＝ペテンを見れば歴然です。
WWW

ご謙遜を。
異常性は深指沼に遠く及びません。

簡単にいうと、釈迦の説く成仏を、桐山師は間脳の働き、霊性のことだと説明した。超能力＝六神通＝間脳の霊性、だと間脳思考本に書いてあるだろう。で、五つの超能力の中で、無限に発達した道徳意識、が最も重要だと書いている。

私などは、間脳が目覚めても、発達した道徳意識との自覚はないが、他人の低い道徳意識は、よく分かる。例えば、深山くんやユビくんは、都合悪いレスに遭うと、このスレ主は誰だと、身元を暴いてレスを妨害しようとかする。これは道徳意識どころか、ゲスの精神だね。

犯罪行為になるレス、つまりは警察が介入しない限り、スレ主の身元が判明することはない。教団には個人のPCやスマホを押収して調べる権限はない。バカにも分かることだ。また、問われて、「そうです、私が変なおじさんです」と、バカ正直に答えるバカはいない。

いかに理論で負けたからといって、スレ主を探そうとする程の愚かさには、呆れるね。己の間違いに気づかせて貰ったわけだから、有りがたく考えを改めたら、それでいいだろう。
それ以上の何をしようというのかね？

四禅定で得る心の状態は、統一されようが、安定しようが、煩悩が無くなろうが、それは涅槃ではない。それは禅定に入っている間の一時的なものだと、経にある。
しかるに、四禅で得た心の状態の説明を、涅槃＝解脱、だと主張して曲げない人もいる。

>>171
へーwww
じゃあ古代エジプトの太陽神の左眼を
表すホルスの眼は間脳の断面図で
眼の部分は松果体なんだが
釈迦より以前に釈迦の法があったのか?wwwww

ちなみに個人を特定する必要もないのですね。
教団がこのスレに来ている現役信者の発言内容を諫める注意をすればよいだけです。
教団に従わねば除名も辞さないと。
しかし教団は個人を特定できませんよね。
だから除名になることも通常あり得ないのだから、
その人は構わず教団にとっても迷惑な書き込みを続けるでしょう。
しかしこれは我々批判側よりも教団を馬鹿にしていることになります。
捕まえてみろよと挑発しているようなものです。
個人の特定を教団が進めているとする。
そしてある人を特定したとする。
しかしそれは誤認もあり得ますよね。
誤認だとしたら関係の無い人が本人が否定しても除名させられる。
本来除名させられるべき人はそのまま残るわけです。
これもしめたものだとするか？
それは認識不足ですね。
誤認で除名させられた責任は、実は教団だけにあるのではない。
当の犯人が教団の指示に従わなかったからです。
つまりその人は誤認逮捕された人にも多大な迷惑を掛けたことになるのを認識しなければならない。
つまり教団の言うとこを聞いて此処に書くのを止めるべきだったのです。
それをしなかった責任は彼にある。教団の妨害者の彼にあることを彼は認識しなければならない。
教団からそのような指示が示された場合の仮定の話ですが。
そうなると、もうこちらは関係ない。
教団と信者との間の話だから、批判側は関係ない。
と、これは教団に対しての私の参考助言でした。

三明六通

昔から宗教というのは、人間の逃げ場だと言われてきました。
しかし実体、代表格のキリスト教にしろイスラム教にしろ、
国が成り立つべき方針であったり生活の規範を並べ立てて
侵略行為の正当化に諮られてきた。
勿論、皆さん周知のとおり教団存続のための非合理的経営を
余儀なくされるため金集めの手段に超常現象・奇蹟を謳いあげてきた、
カルト好き人間は例えば、神通力と示されただけ思考停止に陥るのは、
よく阿含宗信者にも顕著にみられる現象です。

しかし釈迦の説いた通力は、あくまでも智慧の賜物です。
なかでも漏尽通とは自分が解脱したと明確に知る知恵で最上の通力です。
こんな簡単も、桐山マジックに騙された者には理解できず、
漏尽通という超能力で解脱するなどと失笑話しを滔々と信じ込む哀れ。
現代ほど識字率が普及していない時代、それを誰にでも分かるように
神懸かり的な表現をし、それくらい大事で最上の知恵であることを
釈迦は表現したに過ぎない。

だがこれほど科学が発達した現代においても釈迦の当り前の意図を
読み取れず、すわアベンジャー的超能力に垂涎して歓喜する輩には、
苦笑すら禁じ得ず哀惜の視点で眺めてしまうしかない。
桐山さんも幼児減少から幼稚な変身願望を努力というリキに変換できず、
造語をまくしたてたら夢がかなうと、信じる自己洗脳リキで信者に説いて
金まで巻き上げてきた。
人の能力のアップデートが、神通力で適うと思い描いた桐山さんの成れの果てを
我々は今この情報社会のおかげで見事に垣間見、検証することができるのだ。
だがいくら説明されてもバカの一つ覚えの如く、ジン・ツウ・リキと憧憬し、
ヒンドウ-教の神々のアイコンを有難がってクリックしここにまで出張って来る
アラシ的亡者の哀れな姿を、我々は常に参照できますね。

>>178
>漏尽通という超能力で解脱するなどと失笑話しを滔々と信じ込む哀れ。

いやだから漏尽智（通）で解脱すると
経典にそう書いてあるんだってｗｗｗ
また仏教辞典にもそう書いてある。
釈尊も仏教学者もみんなそう言ってるの。
反論してるのは阿含宗辞めた批判側だけ。
世の中に偽仏教を発信している外道集団。
それがあなた方です。
直ちに間違いを認め仏に心より謝罪せぬ限り
あなた方の未来は無い。
（いや地獄という未来はあるかｗｗ）

「漏尽智証明。四諦の理つまり仏教の真理を明らかに証知して、漏つまり煩悩を断滅する智慧で、漏尽明ともいう」
（『総合仏教大事典』（法蔵館）507頁「三明」より）

「漏尽明。漏、すなわち煩悩を断じて真理を明らかに知る智慧の働き。
（『ブリタニカ世界大百科事典、小項目事典第3巻』201頁）

因みにブリタニカ世界大百科事典の国際編集顧問委員会委員長は中村元氏です。

>>180神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 14:51:20.02ID:8M+12Djv
「漏尽智証明。四諦の理つまり仏教の真理を明らかに証知して、漏つまり煩悩を断滅する智慧で、漏尽明ともいう」
（『総合仏教大事典』（法蔵館）507頁「三明」より）

宜しいんじゃないですか、但し引用が「漏尽智作証明」と「漏尽智証通」とを
混同している。
まあ、聖者のみが持ち得る智慧ですから凡人は五つまで可能だが、
すでに解脱した人（聖者）が、解脱を確信できる知恵でもあります。
桐山さんの言うようなジン・ツウ・リキの意味ではない。
智慧の完成によって解脱が起こるということです。

【漏儘智證通】ろじんちしょうつう
煩悩を滅ぼさせる知慧。煩悩を断つ智を体得する智。六通の第六。六通のうち前の
五通は凡夫にも得られるがこの第六は成人のみが得るものとされる。

【漏儘智證明】ろじんちしょうみょう
煩悩を断つ智を体得する智。三明の一つ。漏儘智証通と同義であるが、
六通に含まれる場合には通(🅂abhijna)、三明に属する場合には明(🅂vidya)となる。

【漏儘通】ろじんずう　生存の尽きてなくなることを確認すること。
煩悩のけがれのなくなったことを知る智。六通の一つ。

【漏尽智作証明】ろじんちさしょうみょう
如実に四諦を知り、心が解脱して、もはや生存を受けない知る智をいう。

（佛教語大辞典1444頁より抜粋　中村元著）

>>179神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 14:39:37.80ID:8M+12Djv
>いやだから漏尽智（通）で解脱すると
>経典にそう書いてあるんだってｗｗｗ

またペテン大作さんの狭い視野での主張が始まりましたね。
あなたも1.5来補さんと同じで、批判側の反論など何一つ記憶せず、
自分に都合よく解釈できる文章だけを引用して、勝手な解釈をして
勝利したと自惚れる。
二度目の引用だから、反論しておきます。

「<漏尽(ろじん)通>は自己の煩悩(ぼんのう)が尽きたことを知る能力．」
(岩波仏教辞典)
「・・漏尽智は、”漏”すなわち煩悩を完全に滅したことを知る智慧であり、
これがもっとも重要である。」
(『般若心経瞑想法』124頁)

漏尽智とは煩悩を滅したことを知る智慧、というのが学者の説であり、
同時に阿含宗の教義です。
ですから、漏尽智については阿含宗の説も学者の説も違いはありません。
桐山説と批判側の主張とも一致している。
ペテン大作さんだけが、漏尽智で解脱すると主張している。

ペテン大作さんは上記の桐山さんの説明は間違っていると主張したいのですね？
では、そのように桐山さんの間違いを批判してみてはどうか。
くり返すが、批判側は桐山さんの上記の説に賛成です。

「<漏尽(ろじん)通>は自己の煩悩(ぼんのう)が尽きたことを知る能力．」
(岩波仏教辞典)
「漏尽智証明。四諦の理つまり仏教の真理を明らかに証知して、漏つまり煩悩を断滅する智慧で、漏尽明ともいう」
（『総合仏教大事典』（法蔵館）507頁「三明」より）

ブリタニカの記述は中村博士が委員長だというが、
岩波仏教辞典の編集委員も中村博士です。
ペテン大作さんは上記の二つを矛盾なく説明してみなさい。
上記の二つの記述は矛盾しない、同じ事を書いているのです、と言われても、
ペテン大作さんは理解できないでしょう？
あなたみたいな勝手な解釈をする素人が出てくるから、
最近は後者のような表現は少なくなった。
十年前なら、私はあなたのために、スレ違いでも、両者は矛盾しないことを
丁寧に説明したかもしれない。
だが、今はしません。
ペテン大作さんと1.5来補さんは仏教を理解したいのではなく、
批判側に吠えて咬みつきたいだけだと知ったからです。
うなり牙をむいて咬みつくしか能のない犬に素手で餌を差し出す者はいない。

「戒・定・慧・解脱・解脱知見」
ペテン大作さんの大好きな五分法身です。
前に私はあなたに質問した。
それは漏尽通で解脱するなら、解脱知見は何によって得られるのか、
という質問で、もちろんあなたは無視した。
私の質問を覚えてさえもいないでしょう。
あなたは前に漏尽通で解脱して、漏尽通で解脱知見を得ると述べた。
いったい経典のどこに、学者の誰がこんな変な説を説いているのだ？
両者が漏尽通でやるのなら、解脱と解脱知見を二つに分ける必要はない。
私に反発するばかりで、矛盾を指摘されても、冷静に考えてみる知性さえもない。

普通の仏教では漏尽通で解脱するのではなく、戒定慧で煩悩に
囚われない状態を解脱といい、それを漏尽通で解脱知見を
得るとされているから、何の矛盾もありません。

ペテン大作さんは自爆してもニヤリと笑いながら立ち上がって
また同じ攻撃をする自分をとても格好良いと思っているが、知性のゾンビです。
間違いから学ぶという学習機能が低いことを意味するからです。
矛盾を指摘されたら、強引に自説に合わせて解釈を捻じ曲げるのではなく、
自分の理解力と自説を疑ってみることです。
だが、ペテン大作さんも1.5来補さんも理解力が低いのに自覚がなく、
むしろ、自分のほうが優れていると自惚れて、他人を侮蔑している。

>>179神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 14:39:37.80ID:8M+12Djv
>いやだから漏尽智（通）で解脱すると
>経典にそう書いてあるんだってｗｗｗ

この経典がどこにあるのかと私は11年前もペテン大作さんに
質問したのを覚えていますか？
あなたが出したのは沙門果経だった。
だが、沙門果経にはどこにも漏尽通で解脱するなどとありません。
あなたは沙門果経を解脱への順序だと思い込んで
六通の後に解脱とあるから、漏尽通で解脱するのだと決めつけただけです。
沙門果経は解脱の順序などではなく、仏道の果報を説いたもので
あることは学者どころか、釈尊本人が沙門果経の中で述べている。

沙門果経の順序説は世界中でペテン大作さん一人です。
桐山さんでさえ沙門果経が修行の順序だと言っていない。
順序説の間違いを指摘されてもどこ吹く風で、他人を嘲笑いながら、
また同じ話を繰り返し繰り返し出してくる。

「預流向≠聖者」を唱えるのは世界中で1.5来補さん一人です。
桐山さんでさえも最後は「預流向＝聖者」と書いた。
「預流向≠聖者」の間違いを指摘されても、1.5来補さんも
批判側を嘲笑いながら、我説を唱え続けている。
二人とも本当に良く似ていますね。
もしかして、ペテン大作さんも「預流向≠聖者」ですか？

「<漏尽(ろじん)通>は自己の煩悩(ぼんのう)が尽きたことを知る能力．」
(岩波仏教辞典)
「・・漏尽智は、”漏”すなわち煩悩を完全に滅したことを知る智慧であり、
これがもっとも重要である。」
(『般若心経瞑想法』124頁)

このスレでは桐山説の漏尽通について批判側は批判しない。
なぜなら、桐山さんと批判側の主張はこの点については同じだからです。
桐山説でも正しいものは正しいと認めます。
ペテン大作さんだけが、桐山説が間違いだと批判したいらしい。
桐山さんを批判することはこのスレの主旨に沿っていますから、
どうぞ、やってみてください。

信者による桐山批判は珍しい。
ただし、ペテン大作さんの脳味噌は焦点が定まらず、話が自分の
興味にダラダラと流れてしまうから、まず上記の桐山さんの文章を
切り取り、これを毎回、声に出して読んでから、桐山批判をしてください。
などと逆手に取られることを予想できなかったのでしょう？
あなたも桐山さんと同じで、他人を攻撃することばかりに夢中で
足元がおろそかなのです。

ペテン大作塵＝ヨルコウ屑専門職は「神通力パール好き」で、
ヨルコウ屑＝ペテン塵専門職は「預流向≠聖者 珍説執着基地害」w

おい、いい加減にしろよペテン(＝ヨルコウ屑)、
仕事選べよ。いくら阿含宗邪団が大好物だからって、
スレ荒らし妨害、一人三役キャラとかよお、
おまえの能力、脳みそじゃ無理だわw

まあな、無能者のペテン(＝ヨルコウ屑)が神通力に異常に
執着するのは分かるわ。桐山靖雄の説も否定するようじゃ
おまえは来年はW蛇婆に切られるわw

ペテン、ヨルコウキャラの屑は、
「偽荒恵比寿損のご神託」でも後生大事にかかえて暮らすんだな。
W蛇婆が、ご神託とかこいてデタラメ言ってもな、
一向に世の中には出てこんわw
阿含宗邪団って、能無し、異常性秘めた連中の集まりなのかねw
馬鹿みたいだねw
氏示！

三明六通の神通力であるが、この三明の神通力で共通しているのは、
いずれも「知る」ということですね 。
例えば宿命通で前世などを知るというのはこれは大変な神通力であると思います。
しかし知ったら物事は何でも解消するのかと言うと、そうではありません。
知ったら知ったでその先で、 それを例えば教訓にして頑張るとか、そういう別な努力が必要になるわけです。
知ること= 人間が変わってしまうということではありません。
知るということは自分自身を変えていくために必要なことであり、大切なことであるが、
それだけで自分が変わってしまうわけではないんですね。
脳の視床下部に電気が走って、目から火花が出て「あァッ！」 ・・・その後なんか知らないうちに
自分が改革されてしまったとかそんなお話ではありません。
これってすごく地道な努力なんです。
煩悩の尽きたことを知るわけですが、そこに至るまでにはやはり地道な努力が必要なわけです。
その地道な努力の中には、やはりもお釈迦様の教える真理とかそういったものを知る、理解していく
ということが必要です。頭だけで理解しているところから研鑽を深めて、本当に生活の中に身につくように知っていく。
そして煩悩が減っていき無くなっていき、それを知るわけです。
いずれも知るということに過ぎません。
思えば宿命通だって前世の自分をありのままに知るだけでしょ？
何か外に働きかけてそれを変えてしまうなんて話ではないんですよ。
そういう点で桐山さんが提唱している願望達成力とか 念力で環境を変えるとか
そんな神通力は実は説いていないのです 。
だから神通力を駆使して解脱するのではないのですよ。
そんな都合のいい話はありません。
ただ知るのみです。
知って研鑽努力してるだけです。
私は三明の中に漏尽智を据えているということは、これはお釈迦様ならではの比喩的表現だと思います。
前にも書きましたが 、前世を知るような、知ることに関して凄い神通力があるね。
しかしそれらに比べても煩悩が尽きてなくなった事を知る、これが一番なんだよと、そこが一番説きたかった、
そこで三明というものが設定されているのだと思います。
いずれも知ることのみです。

沙門果経を解脱に至るまでの順番だとしていくと、最後の方に三明の観察がありますね。
宿命通で前世を観察していくわけです。
じゃあ観察したら解脱するんですか？
観察していくと自分には煩悩があった。
だから延々と輪廻をしていく自分の姿が見える。
じゃあそれが観察できたらもう輪廻しない解脱が得られるんですか？
輪廻しない解脱に 至るには次にどういうステップが必要なんですか？
前世の観察を終えたのは良いが、じゃあ今現在の自分を振り返ってみると、
煩悩は・・・あわわ、まだ残っとるわい。
これじゃ解脱できんわいとなるでしょ。
もう輪廻もしない解脱した自分を知るというのは、じゃあその煩悩はいつどこでどうやって払ったんだということになります。
私はペテン大作さんとの議論の中でこれを質問したことがありますが、彼は覚えていないだろうが、
当然彼は答えられず無視しました。
神通力で解脱したのではなく 日頃の生活努力で解脱して、それを知ったのです。そこが尊いのです。
こういう物事を具体的に考えていくということをせず、ただ学者の文面だけで、わかりもしないくせに、
学者がああ言ってる、具体的にはわからないけどなんていう彼には、
こんな発想は無理なんですよ。

>>182
>漏尽智とは煩悩を滅したことを知る智慧、というのが学者の説であり、
同時に阿含宗の教義です。

いいえ、学者の説でもなければ、現在の阿含宗の教義でもありません。
阿含宗の教義については、教団発行の小冊子『準胝尊真言行とは』の８頁を参照のこと。
無断転載を禁ずるとあるから書かない。

>183
>ブリタニカの記述は中村博士が委員長だというが、
岩波仏教辞典の編集委員も中村博士です。
>ペテン大作さんは上記の二つを矛盾なく説明してみなさい。

>「かくのごとく心が統一され、清浄で、きよらかで、よごれなく、汚れなく、柔らかで、巧みで、
確立し不動となったときに、諸々の汚れを滅す智（漏尽智）に心を向けた。
（ゴータマ・ブッダ釈尊の生涯」春秋社、中村元、184頁）

中村氏本人は「諸々の汚れを滅す智（漏尽智）」と書いている。
こちらは氏の自著だから、こちらが氏の主張だということになります。

また、片山一良氏も「もろもろの煩悩を滅する智」を「漏尽智」だと説明しています。
『原始仏教 第二号』中山書房仏書林、67頁 註）

二人の高名な仏教学者が述べているのだから
漏尽智を「煩悩を滅する智」だと解釈するのは
いささかも間違いではありません。
というか、これが正解でしょう。

>>191続き
それからあなたが主張する「漏尽智は煩悩が尽きたことを知る能力」の唯一の根拠は、岩波仏教辞典らしいが、その仏教辞典の【解脱】の項目には
「解脱知見（解脱し、悟ったことの自覚）」とある。
これに従えば漏尽智で煩悩を滅して、解脱知見は解脱の確認ということで何ら矛盾はない。
それが>>186でのあなたの質問への答えです。
あなたは解脱知見を持ち出して私をやりこめようとしたが、見事に墓穴を掘りましたね。
むしろ逆にあなたに質問します。

漏尽智が「煩悩が尽きたことを知る能力」ならば
解脱知見の「解脱し、悟ったことの自覚」とは、どう違うのですか？
説明してご覧なさい。

私の主張を整理すると

漏尽智＝煩悩を滅する智（中村氏、片山氏の著作より）
解脱知見＝解脱し、悟ったことの自覚（岩波仏教辞典より）

となります。
これで矛盾は全くありません。

>>185
>だが、沙門果経にはどこにも漏尽通で解脱するなどとありません。

確かに漏尽通で解脱するとは書いてない。
「諸々の汚れを滅す智」或いは「もろもろの煩悩を滅する智」で解脱したと書いてある。
それを漏尽智だと呼んだだけで、他の名前であっても一向に構わない。
問題は比丘が四諦認識の後、ここで解脱したという記述です。
そしてあなたは大嘘付きだということですよ。

>このスレでは桐山説の漏尽通について批判側は批判しない。
>なぜなら、桐山さんと批判側の主張はこの点については同じだからです。

同じではありません。
現在の阿含宗の教義は違います。
今や批判側だけが違う主張をしています。

＞阿含宗という宗教１５０
＞332 ：神も仏も名無しさん：2008/11/27(木) 13:25:05 ID:lnhRYV0M
＞「心が統一され、清浄で、きよらかで、よごれなく、汚れなく、柔らかで、巧みで確立し不動」 とは、煩悩が消滅して解脱したという意味です。
＞仏教学者に上記の文章の意味を聞いてごらんなさい。
＞全員が、これは解脱したことを意味すると解釈するはずです。
＞この段階で釈尊はすでに解脱しているのです。
＞自分の勝手な解釈に経典を合わせるのではなく、
経典に合わせて解釈するのです。

経典に合わせて解釈すれば、比丘は「諸々の汚れを滅す智（漏尽智）に心を向けて、四諦を一切は苦であることを知ったから解脱したのです。
（ゴータマ・ブッダ釈尊の生涯」春秋社、中村元、184頁）
比丘である釈尊自身がそう述べているのだから議論の余地は無い。
自分勝手な解釈をしているのは深山であり、その賛同者であるユビキタス等の批判側であるのは明らかなのです。
だがいくらそれを指摘されても彼等は一向に間違いを認めようとしない。
その原因は彼等の持つ強い固定観念から来ている。

>>194続き
解脱とは「煩悩から解放されて自由な心境となること」と岩波仏教辞典にあります。
解脱とは煩悩から解放されることです。
ではどうやって煩悩から解放されるのか。
それは漏尽智という智恵を得て四諦を認識することで実現されるのです。
釈尊が経典でハッキリとそう述べている。
智恵が無ければ四諦は得られず、その結果、欲望から離れることは出来ないのです。
ところが深ユビ等はこれが全く理解出来ないのです。
智恵など無くても自分は欲望を捨てたと思い込めば欲望から離れられるものだと思い込んでいる。
そんなのは凡夫の独り善がりに過ぎない。
自分は欲望から離れたつもりになっているだけです。
思い込みで欲望から離れて解脱できるなら、お釈迦様も苦労はしません。
増上慢から来る固定観念が間違った解釈を生み出す。
そしてたとえ釈尊の言葉であろうと全く耳を貸さない。
こうして卑しい外道振りをネットに披露してしまった。
外道にいくら批判されても何の影響力もありません。

>>192
説明も何も外道のおまえは仏教徒じゃあねえだろう。
阿含宗の現役会員だろう。
ペテン塵＝ヨルコウ屑専門職は、会員ではないと
大嘘をついていたろ。
仏教徒は嘘をつかねえのだろう。

ペテンは仏教徒ではないから、漏尽智の話しを持ち出しても
意味がない。邪団外道の会員で、スレ荒らし専門職だからな。
コイツは、ヨルコウキャラにもなって、
どんな手段でも使ってスレの話題を変えようとするクズだからな。

もうすぐ正月の初護魔とかいう焚き火がある。
W蛇婆が正月3日に、念力の護摩をやるという話があったでしょう。
教団のHPも全然更新せず、外部に情報が漏れるのを恐れている。
いま内輪では密告社会の様相だと、もっぱらの噂だよ。
この話題の再燃をペテン塵＝ヨルコウ屑専門職は、邪魔して
いるんだよなw

スレ住人の皆さんは、正月3日のちんちくりんの念力の護摩に
注目しましょう。じゃんじゃんこの話題のレスしましょう！
ペテン塵が一番嫌なのはコレですw
氏示！

仏教は智恵の宗教である。
外道にはこの言葉が永久に解らんでしょうな。
外道って可哀相。

>>196

来たる2020年1月3日は、阿含宗開祖桐山靖雄大僧正猊下が京都旧道場
において密教最高の難行「念力之護摩」をお焚きあげされてから50年
の節目の日となります。
京都地区一同、新しい誓願として阿含宗開祖念力之護摩成就50周年
「 開祖眞身舎利御奉安、和田靖壽中僧正、京都旧道場念力之護摩壇
御登壇、念力之護摩法要」を
2020年1月3日開催 、ならびに京都旧道場を永久に荘厳奉る
「京都旧道場恒久荘厳大勧進」を 発願し、祈念させていただきたく
護摩法要を開催いたします。
皆様お誘いあわせの上、ぜひお越しくださいませ。

↑ ↑ ↑ ーーーーーーーーーーーー
コレ、思い出してくださいね！
ざまを見やがれペテン塵＝ヨルコウ屑専門職w
智慧が無え阿含宗邪団外道信者はお可哀想な連中よw
氏示！

来たる2020年1月3日は、阿含宗開祖桐山靖雄大僧正猊下が
京都旧道場において密教最高の難行「念力之護摩」を
お焚きあげされてから50年の節目の日となります。
京都地区一同、新しい誓願として
阿含宗開祖念力之護摩成就50周年「 開祖眞身舎利御奉安、
和田靖壽中僧正、京都旧道場念力之護摩壇御登壇、
念力之護摩法要」を
2020年1月3日開催 、ならびに京都旧道場を永久に荘厳奉る
「京都旧道場恒久荘厳大勧進」を 発願し、
祈念させていただきたく護摩法要を開催いたします。
皆様お誘いあわせの上、ぜひお越しくださいませ。

↑ ↑ ↑ ーーーーーーーー
なんか長たらしい書き方。この粘着質のセンスのない文章は
W蛇婆の手が入っている証拠だね。
文章力ゼロw
自分ではどんどん頭が良くなるってイキってたけどなw
それで脳みそが良くなったの？と言いたくなるね。
悪知恵が発達しただけと違うのんw
笑える婆だよ。恨んでいる人は相当いるよ。
「念力の護摩(初伝)」
「開祖霊湯」
「荒恵比寿損の御神託」
「神界の女神の自動書記」
「ブータン堂」
同じセンスの香りがするんだが www

>>197
知恵なしはおめえたちよw
邪団会員の分際で。
インチキの焚き火でも永遠に拝んでろ。
正月3日にW蛇婆の「念力の護摩」をおまえは拝むんだよな。
後生大事に邪団で拝火教やってろw

>>196
>教団のHPも全然更新せず、外部に情報が漏れるのを恐れている。

5ちゃんねるに戦々恐々

阿含宗のホームページあと1週間だというのに、未だに初護摩のお知らせ無しw

>>197
その通りです仏教は智慧の宗教です。
智慧とは知ることです。理解することです。
理解して実践することです。

>>195
四諦を認識するということも四諦を知るということではありませんか。
四諦を理解するということではありませんか。
あなた、まさか四諦を知らないんですか？認識できていないんですか？
誰でも簡単に認識できますよ。

>>195
苦集滅道を理解するということですよ。
これは修行過程においては 最も基本的なものであるから先になされるでしょう。
沙門果経に書かれてあるように比丘が解脱する直前に 認識するものではないんですよ。
だから沙門果経は修行の順番ではないというのです。
もちろん解脱には四諦の認識が必要であることは言うまでもありません。
自分の言葉で四諦を説明できますか？
あなた単に単語を駆使してるだけでしょ？訳も分からずに。
やっぱり性格よりも学力、理解力に問題ありだ。

四諦という単語だけは知っている。
これは知るということになりません。

一切皆苦、全ては苦であるとは、欲望、煩悩があっては体現することはできません。
頭の中の理屈で理解したつもりになっても。
しかし欲望や煩悩を断じれば、それは完全に理解できます。
だからこれを悟ると言う。
だからまず苦集滅道や諸行無常、諸法無我、涅槃寂静、一切皆苦を聞法の講義により知る。
そして煩悩をなくす修行をして漸次煩悩が減りなくなっていく。
理解認識も強化される。
そしていつの間にか解脱するのです。
これが螺旋形の修行です。
最後に四諦を学ぶのではない。

ユビキタスさんから四諦の話が出たので述べますが、
話を見ている限り、阿含宗邪団の構成員らは、
苦諦すら分かっていない。
破滅のカルマだの、神通力パールだの、桐山式因縁解脱だの、
霊障だの、念力の護摩だの、荒恵比寿損の御神託だの、
開祖霊湯だの、アジナータッチ受け入れの秘儀だの、
とにかく桐山靖雄の成仏法やら神界の法？だのを信じ切って
いるようでは、仏縁には程遠い。

阿含とか言ってるだけに、質の悪い悪縁に取り憑かれている。
ペテン＝ヨルコウも、安心してほしい。君は確実に桐山さんや
W蛇婆が行くべきところに命終後に直行便で行けるからな。
愉快♩愉快♩
朗報♩朗報♩
氏示！

「念力の護摩」の話題が出たからなw

以前に以下の記事が出ていたな。
↓ ↓ ↓ ーーーーーー

来たる2020年1月3日は、阿含宗開祖桐山靖雄大僧正猊下が
京都旧道場において密教最高の難行「念力之護摩」を
お焚きあげされてから50年の節目の日となります。
京都地区一同、新しい誓願として
阿含宗開祖念力之護摩成就50周年「 開祖眞身舎利御奉安、
和田靖壽中僧正、京都旧道場念力之護摩壇御登壇、
念力之護摩法要」を 2020年1月3日開催 、
ならびに京都旧道場を永久に荘厳奉る
「京都旧道場恒久荘厳大勧進」を 発願し、祈念させて
いただきたく護摩法要を開催いたします。
皆様お誘いあわせの上、ぜひお越しくださいませ。
ーーーーーーーーーー

まったく異常性を秘めた粘着質の馬鹿丁寧なご案内w
誰の指示なのか簡単に分かる空っぽの文字w
信者相手に、懐ばかり狙って、基地害だね〜w

W蛇はテキトーな焚き火なんかやってねえで、
本の一冊でも書いたらどうだ(笑)
いまの時代は銭出せば、書いてくれるのがいくらでもいるぞw
内容が空っぽだから無理か？

骨のあるヤツはいないのかね〜〜w
バカみたいだねw
氏示！

>>192神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 00:34:52.20ID:H9HdhOG8
>むしろ逆にあなたに質問します。

ペテン大作さんは相変らず議論の焦点を勘違いしているようですね。
漏尽通についての議論などここのテーマではない。
学者の書いた文章を自分に都合よくあなたは解釈しているにすぎない。
岩波仏教辞典という百人以上の学者が編纂し、しかも改訂まで
している本に書いてあることを否定したいらしい。
あなたは両者を矛盾なく説明できないから、適当に逃げた。
仏教を理解してないからです。

根拠としている経典は相変わらず沙門果経で、
修行の順序などではないと批判されても、どこ吹く風で、
また順序であることを前提にしてあなたは主張している。
順序説など唱えているのは世界でたった一人です。
四諦の話をまた出しているが、あなたは四諦を最後に修行して
解脱するのだと信じ込んでいるのですね・・・絶句。
四諦は仏教のすべてで、沙門果経の最初から最後まで四諦です。
>>207のユビキタスさんのわかりやすい説明を聞いても
ペテン大作さんは理解できないのでしょう？
こういう基本を理解していたら、最後に四諦が出てきたのを見て、
順序説はおかしいと気が付くはずなのに、あなたは逆に確信したらしい。

ここは漏尽通の議論スレではなく、阿含宗の議論スレです。
しかし、今回あなたは阿含宗の資料の名前を出した。
阿含宗の議論をしましょう。

漏尽智が、漏（煩悩）が尽きてなくなったことを知ることなのか、
漏（煩悩）を断滅する智恵なのかは、表現の違いだけで大差ないと思います。
ただこちらが言いたいことは、神通力を使って、解脱していないものを解脱させるという話ではないということです。
そのような神通力を得る特殊技術があり、それを修行せよなんて話ではないということです。
漏尽智とは自分のみならず 他人の煩悩までのもなくなった事を知るわけですから、
これはやはり神通力と言えます。
もちろん外面に見える 言葉や行動の観察で、こいつは煩悩が無くなっていないと知ることはできますが、
本当に煩悩を断ち切ったかどうかというのは、やはり他心通のような神通力があるからこそ分かるのでしょう。
もちろん私はその域に達しませんからこれは想像するのみですが。
ところで他心通の話を出しましたが、実は他人の心がわかるというのは大変な神通力ではありますが、
これも実は他人の心を「知る」のみです。
他人の心を知ることしかできず、これを変えたり操作することはできません。
変えたかったら、その人と会って、話をして教え諭して、その人がそれを理解承知して、
自分で変える努力をしなければ変わりません。
だから自分の煩悩を断滅する漏尽智の知恵というのも、これは神通力のパワーで 断ち切るということではないんです。
パワーではなくあくまでも知ることです。知ることを活用する道です。
知るということは大切なことですよ。
例えば私も阿含宗の批判事実をこのスレで知っただけで、それまでの愛着もなくなり、
一刻でも早く退会したいという気持ちになり、その通り実行できたわけですし。
釈尊の教えを理解認識し、生活の中で骨の髄まで実践していって、初めて体現できるもので、
すごく地道な道だと分かるでしょう。
そのことをペテン大作さんだけではなく、全ての阿含宗信者に 認識してもらい 、考え方を改めてもらいたいと思いますね。
ペテン大作さん、物事はここまで噛み砕いて考察しないと、学者の説も正しく理解したことにならないのですよ。
あなたは学者の表現を、自分の好みと希望の偏見で誤解したつもりだけの段階に過ぎません。
学者の説を理解するならば、例えばその四諦も全部言葉で説明できねばなりません。

>>190神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 00:26:41.54ID:H9HdhOG8
>阿含宗の教義については、教団発行の小冊子『準胝尊真言行とは』の８頁を参照のこと。
>無断転載を禁ずるとあるから書かない。

ペテン大作さんて卑劣と言ってもいいくらい、卑怯な男ですよね。
あなたが今まで引用した文章もそのほとんどが無断転載禁止です。
書籍はたいてい無断転載禁止です。
だが、元を示せば、引用はかまいません。

あなたがこれを引用しないのは、引用したら、反撃を食らうからでしょう。
これまでも、あなたは批判側が持っていないだろうとばかりに、
マイナーな仏教の専門誌や専門書を自分に都合よく引用して、
後で私からそのインチキを暴露された。
一度ならず、あなたはインチキをした信用のならない人物です。
今回も、元信者はこの冊子を持っていないだろうと思ったのでしょう？
1.5来補さんも引用元を示さないし、あなたもそうです。
どうして二人ともそんなに卑怯なのだ？
あなたがこうやって隠すということは、「私はインチキをしています」と
自分で表明しているようなものです。

「仏教の本質はカルマを断滅する「力」に尽きる。この力を「漏尽智（漏尽通）」というが、
この力を得るために、釈迦はたいへんな難行苦行を行った。」
(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

今の阿含宗の教義によれば、漏尽智とは、
「カルマを断滅する「力」」
だという。
だが、ペテン大作さんが引用した下記の説明と違いますよ。

「漏尽智証明。四諦の理つまり仏教の真理を明らかに証知して、漏つまり煩悩を断滅する智慧で、漏尽明ともいう」
（『総合仏教大事典』（法蔵館）507頁「三明」より）

阿含宗の説明と事典の説明が違うことくらい、ペテン大作さんもわかりますよね？
阿含宗では、漏尽智でカルマを断ち切ると主張し、
事典では、漏尽智で煩悩を断滅するとある。
カルマと煩悩では別物です。
それで、ペテン大作さんはどちらを支持しているのだ？
この違いをあなたはどう説明するのだ？
全然内容の違うものを、まるで証拠であるかのように見せかけた。
だから、引用しなかったのでしょう。
汚い男だ。
しかも、両者の違いは、阿含宗と学者の違いだけではない。
次のように、阿含宗自身が自家中毒を起こしている。

「・・漏尽智は、”漏”すなわち煩悩を完全に滅したことを知る智慧であり、
これがもっとも重要である。」
(『般若心経瞑想法』124頁)

「仏教の本質はカルマを断滅する「力」に尽きる。この力を「漏尽智（漏尽通）」というが、
この力を得るために、釈迦はたいへんな難行苦行を行った。」
(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

桐山さんは、漏尽智を煩悩を断滅したことを知る智慧と述べている。
カルマを断ち切る智慧だとは述べていない。
一方、冊子は、カルマを断ち切る力と述べている。
冊子は阿含宗の教学部が作ったとはいえ、桐山さんが生きている時に
作られたのだから、阿含宗の教義です。
両者は違うのだから、阿含宗の内部での矛盾、自家中毒です。

ペテン大作さんは上記の違い、矛盾をどう説明するのだ？
自分で引用したのだから、説明してみなさい。
また、桐山さんの漏尽智と、あなたが引用した学者の説では
矛盾するのを説明してみろと指摘されても、無視しましたね。
桐山さんの漏尽智の説明は、
1.あなたの引用した学者の説とも違い、
2.教団の冊子とも違う。
自慢気に出した冊子のおかげで、矛盾がまた増えた。
自分で引用したのだから、逃げないでこの二点を説明してみなさい。

「仏教の本質はカルマを断滅する「力」に尽きる。この力を「漏尽智（漏尽通）」というが、
この力を得るために、釈迦はたいへんな難行苦行を行った。」
(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

仏教の目的は一般的な言葉で言えば解脱です。
そこで「解脱とは何を指すのか」はとても重要す。
解脱の意味が違っていたら、何によって解脱するかなど議論しても意味がない。

沙門果経で、ペテン大作さんはどこで解脱したのかを議論しているが、
あなたのいう解脱とは何を指すのか？
仏教の解脱なのか、それとも阿含宗の解脱なのか？
ユビキタスさんからも何度もそれを質問されても、あなたは無視していた。
あなたは桐山カルマ解脱の正当性を示すために沙門果経を出しているが、
阿含宗の解脱と、沙門果経の解脱の中身が違っていたら、
議論自体が意味がないし、あなたの主張は根拠を失う。
そして、実際に違っている。
仏教と阿含宗では解脱の意味が違うのだから、沙門果経が、百歩譲って、仮に、
修行の順序だとしても、根拠にならない。

「仏教の本質はカルマを断滅する「力」に尽きる。この力を「漏尽智（漏尽通）」というが、
この力を得るために、釈迦はたいへんな難行苦行を行った。」
(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

私もユビキタスさんもペテン大作さんに、あなたのいう解脱とは
何なのかと何度も質問した。
あなたはついに2015年に、解脱とは煩悩からの解放であることに同意した。
そこで、私は、阿含宗の解脱とは意味が違うのだから、
沙門果経は阿含宗のカルマ解脱の根拠にはならないと指摘した。
あなたは矛盾に追い込まれたのです。

それを指摘すると、ペテン大作さんはいったん引っ込んだが、少したつと、
その議論を無視して、と言うか、いつものようにきれいに忘れて、
また同じ話を始めた。
解脱の意味の違いを無視して、沙門果経が修行順序であるという
世界にも類例のない珍説を引っさげて、ずっと書き続けている。
その後も解脱の意味を質問されても、あなたはずっと無視し続けた。
そして四年前の経緯を忘れて、また次のように書いてしまった。

>>195神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 01:01:39.19ID:H9HdhOG8
>解脱とは煩悩から解放されることです。

これを待っていたのです。
ペテン大作さんの上記は正しい。

「仏教では煩悩から解放されて自由な境涯になることをいう。」
(『岩波仏教辞典』)

岩波仏教辞典でも、解脱とは煩悩からの解放です。
四年前も、あなたは上記の岩波仏教辞典の記述に「異論はない」と同意した。
ところが、阿含宗では違う。

「釈尊が説かれたのは因縁解脱です。」
(『阿含宗報』１２９号、１９９６年、３頁)
「仏陀は、業からの脱出、業からの超越を説いて、成仏法を教えた。」
(『修行者座右宝鑑』１０６頁)

阿含宗では阿含宗カルマ(業)を立ち切って因縁解脱することが解脱とされている。
これはあなたが今回引用した冊子でも同じです。

「したがって、仏教を名乗るのならば、カルマを転換し解脱させる智慧と力を持っていな
ければならない。」
「本来、仏教の智慧は、カルマを断滅する力を伴った智慧なのである。単なる知識の積み
重ねというような智慧ではない。仏陀だけが持つカルマを変える力を伴った智慧なのであ
る」
(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

阿含宗のいうカルマと仏教のカルマは違うが、その議論はさて置くとして、
仏教の解脱と阿含宗の解脱では定義が明らかに違う。

仏教の解脱・・・煩悩からの解放(漏尽解脱、煩悩解脱)
阿含宗の解脱・・・カルマからの解放(因縁解脱、カルマ解脱)

阿含宗では煩悩からの解放を小解脱と言い、これを本当の解脱ではないとしている。
仏教の解脱を小解脱としているのを見ればわかるように、
阿含宗の解脱は仏教の解脱とは別物です。
解脱の定義が両者は違うのだから、何によって解脱するかなど議論しても意味がない。
沙門果経の解脱は、阿含宗の解脱とは違うのだから、沙門果経は
阿含宗の解脱の証拠や根拠にはなりません。

>>195神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 01:01:39.19ID:H9HdhOG8
>解脱とは煩悩から解放されることです。

ペテン大作さんは解脱とは煩悩からの解放、つまり漏尽解脱だと認めた。
沙門果経も煩悩からの解放を説いていると認めたことになる。
だが、阿含宗では漏尽解脱は本当の解脱ではないとしているのです。
本当の解脱とはカルマ解脱、因縁解脱だという。
では、いったい、あなたは何を擁護しているのだ？
阿含経の漏尽解脱を引用しても、阿含宗の因縁解脱の根拠にはならない。
キリスト教の聖書が仏教の信仰の根拠にならないのと同じです。

阿含宗は、神通力でカルマを断ち切って解脱する、という主張です。
実際、桐山さんはカルマ解脱(因縁解脱)を説き、あなたが引用した冊子でも、
漏尽智という神通力でカルマを断滅するとある。
だが、阿含経どころか、大乗仏教にも神通力でカルマを断ち切るなんて
思想はありません。
因縁解脱なんて桐山さんの造語であり、作り話で、
仏教とは関係のない外道の解脱です。

>>195神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 01:01:39.19ID:H9HdhOG8
>解脱とは煩悩から解放されることです。

私は、阿含宗の神通力によるカルマ解脱など仏教とは関係のない外道の
解脱だと批判した。
すると、ペテン大作さんは経典に根拠があるとして沙門果経を出した。
あなたの順序説という思い込みの間違いを抜きにしても、
沙門果経は漏尽解脱、阿含宗は因縁解脱で解脱が違うのだから、
沙門果経は根拠にならない。
あなたは仏教の解脱とは煩悩からの解放だと認めた。
だが、阿含宗の解脱とはカルマ解脱です。
阿含宗の解脱と意味の違う沙門果経を引用しても、根拠にならないとわかりませんか？

ペテン大作さんの説では、漏尽智は煩悩を断滅するための神通です。
だが、阿含宗では漏尽智でカルマを断ち切る智慧だと言っている。
あなたの主張は阿含宗とは違うのだから、擁護になっていない。

仏教と阿含宗の解脱の意味は同じなのか違うのか、
ペテン大作さんは表明するべきです。
1.5来補さんは阿含経に因縁解脱があると主張して譲らないが、
もちろん経典の根拠を示したことはありません。
いつものように、ただ他人を小馬鹿にしきった態度で断定するだけです。
彼は解脱とは煩悩から解放されるだけではないという阿含宗と同じ考えです。
そこでペテン大作さんは、仏教に因縁解脱があると主張するのですか。

>>195神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 01:01:39.19ID:H9HdhOG8
>解脱とは煩悩から解放されることです。

「釈尊が説かれたのは因縁解脱です。」
(『阿含宗報』１２９号、１９９６年、３頁)
「仏陀は、業からの脱出、業からの超越を説いて、成仏法を教えた。」
(『修行者座右宝鑑』１０６頁)

普通の人の読解力では、195のペテン大作さんと、
桐山さんの言っていることは違う。
阿含宗の煩悩解脱という言葉を使うなら、

仏教の解脱＝煩悩解脱
阿含宗の解脱＝因縁解脱+煩悩解脱

という図式になり、両者の解脱は別物です。
釈尊、学者、批判側、ペテン大作さんは前者です。
阿含宗と1.5来補さんは後者が解脱だとしている。
そこで、ペテン大作さんの立場が問われる。
あなたは桐山さんの因縁解脱が間違いだと認めるのですか？

>>195神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 01:01:39.19ID:H9HdhOG8
>解脱とは煩悩から解放されることです。

ペテン大作さんがこれまで一度も答えたことのない質問をすると、
あなたは、桐山さんの因縁解脱が仏教の解脱とは違う、と認めるのですか？
仏教に因縁解脱があるのかどうかを質問しているのです。
もちろん、有ると答えたら、根拠を示すように求められる。
これをあなたがはっきり表明しない限り、議論は進まない、というか、無意味です。

私が、桐山さんの神通力カルマ解脱が仏教にはないと批判したことに、
あなたは沙門果経にそれがあると主張して来た。
あなたが、沙門果経の解脱は神通力カルマ解脱だと主張して来たのなら、
桐山さんのカルマ解脱の擁護にもなるでしょう。
だが、上記のように、仏教の解脱が桐山さんとは解脱とは違うことを認めている。
それなら、沙門果経が桐山解脱の擁護にならない。
では、十年以上にわたり、あなたは何を擁護して来たのだ？

こういうペテン大作さんの立場の矛盾は四年前に、あなたが
煩悩から解放を解脱と認めた時にも指摘した。
たった四年前ですよ。
だが、あなたの頭からきれいに脱落して、この四年間、
また同じ議論をくり返している。
そして漏尽智で勝利を得たと確信しているが、
実際には、195は四年前の振り出しに戻っただけです。
あなたの頭は同じ所をただグルグル回り続けているだけです。
それに付き合わされる側の迷惑も少し考えたらどうか。

>193
>問題は比丘が四諦認識の後、ここで解脱したという記述です。
>195
>それは漏尽智という智恵を得て四諦を認識することで実現されるのです。
>智恵など無くても自分は欲望を捨てたと思い込めば欲望から離れられるものだ
と思い込んでいる。

なんだ、ようはまた沙門果経を根拠にしてまたもや言いたかったのかね。
あなたは、私の>>178「漏尽通という超能力で解脱するなどと失笑話しを
滔々と信じ込む哀れ。」について、>>179いやだから漏尽智（通）で
解脱すると経典にそう書いてあるんだってｗｗｗ<<
と小馬鹿にまでしてして反論したつもりでいたのではないのですか。
だが仏語の辞典解説を切り取ってああだこうだの理屈は何の役にも立たない。
学説の煩悩を滅ぼさせる知慧と、あなたがいう漏尽智（通）で解脱するとの
解釈とではまるで仏教的に違います。

漏尽知は煩悩を断滅する知恵であり解脱を知見する智です。
広義でいえば解脱知見も漏尽知も同義です。
あなたはまるで四諦の智で解脱するかのように理解しているが間違いです。
親切に深山さんユビキタスさんが詳説していますから咀嚼して言いませんけどね。
私が指摘したのは、桐山さんのジン・ツウ・リキという宣伝文句です。
時にはジョウ・ブツ・リキであったりで釈迦の三明六通をいかにもアベンジャー的な
映画の超能力として謳い文句にしていたことへの批判です。
桐山さんは言うことがその場その場で違って、追及すれば矛盾だらけです。
教団がスターウオーズのような大スぺクタルに見せかけた平和祈願や、
星祭りイベントで九字を切って、レイ・障・ゲダツ なんて娯楽宗教を
笑って見せたのです。
一般の観客は金を払って娯楽映画を楽しむが、阿含信者は娯楽宗教に
知性と金を吸い取られている。

>>223
桐山阿含宗邪団で一番 意味不明の文句は、
「おシャカの成仏ホーで 解脱供養(死者の供養)する」という珍説。

「破滅のカルマ」とかいう、意味不明の文句を並べて、
なぜかデカイ焚き火で不成仏霊を供養するというデタラメw
デカイ焚き火で「破滅のカルマ」を断てちゃうんだ。

だったら別に個人の解脱供養なんか必要ねえだろう。
ご都合で言うことが変わるのが桐山靖雄の特徴で、
昔はニホン・メディテーションセンターだったのが
求聞時スクールとういう珍団になり、
最後は錬脳塾とかいう塾になっちゃったw

で、天才がじゃんじゃん出現して、おシャカの成仏法を
体得した野郎が出てきたかというと、一人もいない。
いるのなら紹介してくれやw

今じゃあ、「念力の護摩」に逆戻りの退化だからな。
それでいて、W蛇阿含宗邪団は「世界宗教になる」とか
こいてる。
世界宗教になる団が「荒恵比寿損の御神託」とかいう、如何にも
インチキの偽神託なんか出さねえよ。

ペテン＝ヨルコウ屑専門職が、「念力の護摩」話題の回避の為に
漏尽智とか言い出しているが、バカを矯正してから智慧の話題を
出せと言いたいねw

>>224
>「おシャカの成仏ホーで 解脱供養(死者の供養)する」という珍説。

まったく桐山語録は矛盾していますね。
大きな看板を揚げるだけは大得意のようだった。
仏造語を標語にするとなぜか信者さんらは思考停止する。
私の在籍した当時は、因縁切り派と念力派でした。
阿含宗の数多ある仏菩薩に祈念すると、アラ不思議と願望達成、
したと勘違いして欣喜雀躍して吹聴しまわる、然もなぜか小声で。
まあ次から次とスクールだのセンターを作っては放置。
あの寄進した金はどこに消えた？のではなく桐山財布に
吸い込まれていました。たしかに師匠オンリーの超能力です。
桐山さんのマジックは気づいてみればいとも簡単・稚拙です。
著書でも初めに学説を並べ揚げて、あいだにくだらん与太噺を
入れてから、仏説・学説とまるで真逆を示して一丁出来上がり。
必ず最後の落ちは、教団に喜捨しろ、ご利益あるゾ！という
集金伝票を切られる。
だから気の利いた信者は、桐山教義の整合性の無さに
いつも戸惑って最後は自分の能力不足とかボン行不足に滅入って
自己鍛錬を再考するというループ修行に埋没するのでしょう。
それでも法被を着て袈裟をかけ、コスプレ行者に変身すると、
何となくその気になって教団に身を捧ぐのは娯楽宗教だからでしょう。
あの狂楽バカ騒ぎ振りは、どうみたって娯楽宗教です。
教団情報を聞くにつれ、今も昔も人・金を収奪する執着の凄さは
桐山さんがいなくなっても変わらないようです。
むしろ益々、稚拙な大衆娯楽宗教化された状態に見えます。
まさかあのｗ田さんに信者は「阿闍梨様に三礼」とかしてるんだ。

>>225
ババアは、「開祖霊湯」をこしらえて好き放題 桐爺に
お喋りさせるわ、デタラメ御神託の「荒恵比寿損のご神託」を
出して、女性行者有利にしようと画策するわ、
理事長ご指導とかでデンっと真ん中の館長ゲイカ席に座るわ、
意味不明の集金話しかできない不勉強の分際で生意気にも法話
など垂れるわ、正月３日に「念力の護摩」やると言うわ、
やりたい放題ですよw

家畜ヤギ化した ヘタレ専門職や、よいしょ世話役が取り巻き
だから、もう全てが意味不明になってるのですw
桐山靖雄は中身が空っぽでしたからね、奴がお陀仏になれば
こうなるのは時間の問題だったということでしょうw

信者の退会に歯止めがかからないようですよw
会員間には一部の職員が内部情報を漏らしているとか。
こちらとしては、情報が時間差でも回ってくるので、
ネタには困らないですけど。
恐ろしいほどの脆弱化ですよ。
W W W

>>226

まさにもうあきれ果てた状態というほかないようです。
いやいや「荒恵比寿損のご神託」を知っただけでお笑いもの。
まったく以て　オワコンです。
気づくことができない信者さん、あおたかでした。アザーッス。

>>172神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:12:17.77ID:TBPQ64+o
>例えば、深山くんやユビくんは、都合悪いレスに遭うと、このスレ主は誰だと、身元を暴いてレスを妨害しようとかする。

1.5来補さんの個人的な情報はあなたが書き込んだ内容をここに
まとめて示しただけです。
私は超能力がないから、あなたの身元を暴くことはできないし、
わざわざあなたみたいな卑劣な人間を調査しようなんて趣味もありません。
職業や職場のこともすべてあなたが過去に書き込んだ内容です。
自分で書きこんだことを忘れたのですか？
しかも、それを書きこんでいいかどうか、私はあなたに確認した。
あなたは断らなかったから、同意を得たものとして私は書いたのです。

しかも、あなたは私が書き込んだ内容は「すべて外れている」と
書きましたよね？
だったら、何の問題もないではありませんか。
私の書き込んだことは、すべてあなたにあてはまらないのだから、
あなたを特定することは誰もできない。
安心して、ここに書きこんで、阿含宗の信者のレベルの低さを
世間の皆様にご披露してください。

>>172神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:12:17.77ID:TBPQ64+o
>例えば、深山くんやユビくんは、都合悪いレスに遭うと、このスレ主は誰だと、身元を暴いてレスを妨害しようとかする。

妨害？
どうやったら1.5来補さんの書き込みを妨害できるのですか？
そんな方法があったら、教えてほしい。
1.5来補さんは、私が書いてもいないことを書いたと捏造して、
それを執念深く年単位で書きこんでいる。
あなたみたいな悪質な人間の書き込みを妨害できるものなら、
ぜひやりたいから、方法を教えてください。
あなたは時々、スレと関係のない話を延々と書きこむ。
つまり、スレの妨害をしているのは1.5来補さんです。

>>173神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:19:28.87ID:TBPQ64+o
>犯罪行為になるレス、つまりは警察が介入しない限り、スレ主の身元が判明することはない。

1.5来補さんは、何か妙にビクついていますね。
何かあったのですか。
スレ主とは1.5来補さんのこと？
自分が特定されると思ったとたん恐くなったのですね。
私にはさんざん執念深く嫌がらせをしているのに、自分が攻撃されそうになると、
急におじつけづいた。
エゴ丸出し、被害者意識丸出しです。

1.5来補さんは神通力を持った阿含宗アナゴンなんでしょう？
聖者様なら何をされようが堂々としていればよい。
だが、口先だけなのは桐山さんとそっくり。
桐山さんも、人を殺して目をサッせざる英霊底の漢などと言いながら、
元愛人に裁判に訴えられると、元愛人から裁判所に引きずり出されるまで、
病気などを理由に逃げ隠れしていた腰抜けだった。

>>173神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:19:28.87ID:TBPQ64+o
>犯罪行為になるレス、つまりは警察が介入しない限り、スレ主の身元が判明することはない。

奇妙なのは、1.5来補さんの個人情報を書いた時にはあなたは
反応しなかったのに、なぜか、今回反応した。
もしかして>>117の私の推測がズボシだったのですか？
激烈な反応したところをみると、的を射抜いたらしい。

あなたは私が書いてもいないことを書いたと捏造し、
主張など変えていないのに変えたと捏造した。
私がそれを抗議し、否定しても無視して、私に罪をなすりつけた。
あなたは悪質な人間です。
1.5来補さんのこういう卑劣な性格は昔からそうです。
警察官という立場で他人の罪を作り上げたら、その悪業の報いは
タダではすみません。

>>173神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:19:28.87ID:TBPQ64+o
>犯罪行為になるレス、つまりは警察が介入しない限り、スレ主の身元が判明することはない。

1.5来補さんは現役時代も冤罪を作って他人を責めることがなんともなかった。
周囲から根拠がないと指摘されても、あなたは頑迷不屈で絶対に
自分の主張を譲らない。
他人を傷つけることも意に介さないから、ついには署内の問題にまで発展し、
上司が相手に頭を下げた。
だが、それでもあなたは屁のカッパで、まるで他人事のような顔をしていた。
1.5来補さんはそれが自分が引き起こした問題であることや
周囲に大迷惑をかけているということがわからないのです。

上司が怒り心頭で、病院に行けとあなたに怒鳴りつけたのも当然です。
だが、1.5来補さんは何も感じない。
あなたは相手の心を推察する能力がほとんどないからです。
相手の気持ちや立場がまるっきりわからない。
あなたは上司を見ても「何、怒ってんだ、こいつ」くらいしか思わなかった。
だから、病院に行って上司に「何もなかった」と平然と報告した。
あなたは命令されたから、病院に行き、報告しただけで、
そのことの何が悪いと、今でも思っていますよね？
だが、その時の上司の顔を思いだしてごらんなさい。
無表情で、あなたを見ようともしなかった。
あなたはこんなふうに書かれても、上司がなぜ怒ったのか、
未だにわからないでしょう？
1.5来補さんは鈍重で鈍感で、しかも慢心だけはテンコ盛りです。

>>173神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:19:28.87ID:TBPQ64+o
>犯罪行為になるレス、つまりは警察が介入しない限り、スレ主の身元が判明することはない。

隔離部屋に押し込まれたことを、1.5来補さんは出世だと思っていたから、
ここに自慢話として書いた。
私から、それは出世ではなく、嫌われて隔離部屋に押し込まれたのだと
指摘されて、初めて、気が付いたのでしょう？
いや、今でも私の指摘を疑い、ただの悪口だと思っている。
未だに、あなたは自分が全員一致で推挙されたと思い込んでいる。
だが、与えられた仕事は話と違い、重要な内容ではなかったはずです。

今までの仕事をしようとすると、他の人が「その仕事は
1.5来補さんの手を煩わすことではなく、下々の私たちがしますよ」と
言って、仕事を取り上げた。
あなたは周囲のこの反応に、自分がすっかりエラクなったと勘違いしていたが、
仕事をされると迷惑だから、取り上げたのです。
そして別な仕事を与えられた。
「これは1.5来補さんのような能力のある人でないとできない」として
与えられたのは、単純でどうでもいいような仕事だった。
わざわざ部屋を与えられて特別な仕事をするというにしては
変だと、普通の人なら疑う。
だが、慢心が天井まで積み上がっている1.5来補さんは
「オレ様の能力をもってすれば、こんなの簡単だ」としか思わなかった。
あなたはその簡単な仕事をして書類を上司に提出した。
その書類がその後どうなったか、知っていますか？
あなたが部屋から出た後、上司は部下に命じて、その書類を
そのままシュレッダーにかけた。
1.5来補さんが辞めるまでシュレッダーは動き続け、ゴミを増やした。

>>173神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:19:28.87ID:TBPQ64+o
>犯罪行為になるレス、つまりは警察が介入しない限り、スレ主の身元が判明することはない。

1.5来補さんは早期退職でしたね。
早期退職の制度じたいは良いことです。
だが、あなたの場合、早期退職の制度を自分から希望したのではなく、
周囲から、かなり強制的に押し付けられた。
上司から何度も呼びつけられて、説得というよりも、強制された。
時にはおだてられ、時には恫喝まがいに言われましたよね？
結局、あなたは金銭的に条件が良いならと応じた。
その後の上司や周囲の態度を思いだしてください。
急に、皆さん1.5来補さんにうれしそうな態度をとるようになった。
退職の祝いの席は盛り上がった。
ただ、主賓であるはずの1.5来補さんをほったらかしにして、
皆さんだけで盛り上がっていた。
そして、酒が進むにつれて1.5来補さんを見て、
「えっ？チミ、まだいたの？・・いや冗談冗談」なんて
言うと、周囲は爆笑した。
酔って顔が赤かったが、彼の目は酔っていなかった。

>>172神も仏も名無しさん2019/12/24(火) 11:12:17.77ID:TBPQ64+o
>例えば、深山くんやユビくんは、都合悪いレスに遭うと、このスレ主は誰だと、身元を暴いてレスを妨害しようとかする。

こんなふうに書かれても、1.5来補さんは、自分は仕事場で高く
評価されたとまだ思っているでしょう。
では、聞くが、退職した後、職場から仕事でも、酒のみでも
お誘いがありましたか？
皆無ですよね。
メールも来ない。
つまり、あなたと関わり持ちたい人は一人もいないのです。
職場の人たちがいかに1.5来補さんを嫌っていたか、そこに良く表れている。

それは私も同様で、だから、あなたの書き込みの妨害を
する方法があるなら、教えてください。
私だけでなく、批判側の多くが、良くないと知っていても、
社会正義のためにあえて実行するでしょう。

>>214 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2019/12/25(水) 12:15:25.03 ID:SDlrrZPK
>「・・漏尽智は、”漏”すなわち煩悩を完全に滅したことを知る智慧であり、
これがもっとも重要である。」
>(『般若心経瞑想法』124頁)

>「仏教の本質はカルマを断滅する「力」に尽きる。この力を「漏尽智（漏尽通）」というが、
>この力を得るために、釈迦はたいへんな難行苦行を行った。」
>(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

>桐山さんは、漏尽智を煩悩を断滅したことを知る智慧と述べている。
>カルマを断ち切る智慧だとは述べていない。
>一方、冊子は、カルマを断ち切る力と述べている。
>冊子は阿含宗の教学部が作ったとはいえ、桐山さんが生きている時に
作られたのだから、阿含宗の教義です。
>両者は違うのだから、阿含宗の内部での矛盾、自家中毒です。

ペテン大作さんは例によって答えないと思われるが、私はこの矛盾は説明できると思います。
まず冊子の方が桐山さんの本音であると思います。
これは般若心経瞑想法が1990年代、準胝尊真言行が2000年代というように、
冊子の方が新しいということもあるが、 それ以上にもともと桐山さんは
この神通力のような漏尽通というパワーでもってカルマを打ち砕く
ということを 広めたかったと思います。
それは単なるオシエではどうにもならないものを打ち砕き、阿含経にしか
示されていない特殊技術、秘密技術なのである。
当社の洗剤は他社にない特殊成分MPXGで汚れの鎖を破壊するから
洗い勝手が断然違いますと、嘘の宣伝をするような話ですね。
では何で般若心経瞑想法では、あのような正しい説明をしてしまったのかと言うと、
これは般若心経瞑想法という本だからこそ私にはそれが分かります。
というのは桐山さんは後になってこの般若心経瞑想法があまり売れなかったことに関して
このようにこぼしていました。
解脱供養を始めるにあたってチラシのつもりで軽く書いた守護霊を持てが
百万部のベストセラーになったのに対して、仏教史の年表を添えたり、
資料を調べて苦労して書いた般若心経瞑想法が大して売れないと苦笑していた。
この本は大型ですが、しかし文字が馬鹿みたいにでかいだけで、内容的には
そんなに膨大なものではない。
馬鹿でかい文字は桐山さんの老眼でも読めるようにしたかはわからないがw
たから学者の説とかきちんと調べて引用しながら書いていく。
仏教解説書なら当たり前の作業だが、桐山さんはさぞ苦痛だったでしょう。
守護霊を持てなんて、有りもしない面接体験談を空想小説家の才能を遺憾なく発揮して
筆が進められるのに対して。
うろ覚えの記憶でなく、桐山さんにしては珍しく資料に忠実にあたっていく。
俺はこのような学究的な本だって書けるのだぞと見栄を張ろうとしての執筆だったろうが、
その苦労談は正直と言えます。
だから漏尽智についても引用していて、自分が本来宣伝したい話と
矛盾することに気付かなかったのでしょうね。

>>214 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2019/12/25(水) 12:15:25.03 ID:SDlrrZPK
>「・・漏尽智は、”漏”すなわち煩悩を完全に滅したことを知る智慧であり、
これがもっとも重要である。」
>(『般若心経瞑想法』124頁)

>「仏教の本質はカルマを断滅する「力」に尽きる。この力を「漏尽智（漏尽通）」というが、
>この力を得るために、釈迦はたいへんな難行苦行を行った。」
>(『準胝尊真言行とは』2015年、阿含宗教学部、8ページ)

>桐山さんは、漏尽智を煩悩を断滅したことを知る智慧と述べている。
>カルマを断ち切る智慧だとは述べていない。
>一方、冊子は、カルマを断ち切る力と述べている。
>冊子は阿含宗の教学部が作ったとはいえ、桐山さんが生きている時に
作られたのだから、阿含宗の教義です。
>両者は違うのだから、阿含宗の内部での矛盾、自家中毒です。

これは預流向を聖者に含めるか含めないかの話でも同じと言えます。
どちらかというと、桐山さんは「仏陀の真実の教えを説く」の上巻に示したごとく、
預流向はまだ聖者ではないという立場を取りたかったでしょう 。
しかし下巻であの経典を示してしまった。
あの下巻の執筆が桐山さんが書いたもので無く、宗務局の誰かが書いたのだとしても、
しかし桐山さんが現在も尚生きていたとしても、この本が出たからにはもう喜ん
預流向は聖者ではないなんていうことは言えなくなったはずです。
だって経典に漢訳文も和訳文にもあれだけはっきりと書いてあるのだから 、
それを否定するような馬鹿な真似はできない。
だから預流向だけはまだ聖者ではないということをいつまでも示したかったら、
あの経典は出すべきではなかったのです 。
だから桐山さんが生きていても、 まあ別にいいだろう、 阿含宗でも星まつりなどで奉仕梵行に励む者を阿含の聖衆をなんて呼んでるぐらいだから、
別に完成された聖者でなく、聖なる業に励む者でいいだろうと、
四双八輩全て聖者という説をはっきりと示したでしょう 。
だからヨル公さんには何を言おうとも無視して相手にしなくても良い。
これに対してペテン大作さんに対してはこちらも色々とレスしたというのは、
桐山さんが現在生きていても、やはり漏尽智というのはそれは神通力のパワーなんだ
ということを説いたであろうと思われるから、これは他の信者さんに対しても、
はっきり反論する価値があると思って私はこれを書いたのです。

>>223
>漏尽知は煩悩を断滅する知恵であり解脱を知見する智です。
>広義でいえば解脱知見も漏尽知も同義です。

そういう話されても困るんだよね。
誰が決めた広義なのだ？
深ユビと同じでそういうのを独り善がりの妄想というのだよ。
もし学説だと言いたいのなら出典を示しなさいな。
素人の思い込みならお呼びではない。

>あなたはまるで四諦の智で解脱するかのように理解しているが間違いです。

私は経典の記述に従ったまで。
私の理解が間違いだと言うのなら経典を否定したことになる。
つまりあなたも外道の仲間だ。

>>236
>この神通力のような漏尽通というパワーでもってカルマを打ち砕く
ということを 広めたかったと思います。

ということは桐山説は批判側説とは違うということだね。
私もそう思う。

>>222
>あなたは、桐山さんの因縁解脱が仏教の解脱とは違う、と認めるのですか？

因縁は煩悩と関連がある。
たとえばある因縁を持っている人はそれに関連した煩悩を持っている。
それを示した一覧表があっただろう？
だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

>>224
>昔はニホン・メディテーションセンターだったのが
>求聞時スクールとういう珍団になり、
>最後は錬脳塾とかいう塾になっちゃったw

ほんとに次から次へと新手のトレーニングを提唱しながら
みんな頓挫！
後継者１人育てられず、内弟子を取って逃げられ裁判ｗ

これを中途挫折の因縁といわずして何と言おうか

>>238　誰が決めた広義なのだ？

ぎょ魚ギョ仰天、、、
あなた、仏教辞典を読んでいないのかねえ。
解釈度、理解度が異なっていましたか、、、。

＞私は経典の記述に従ったまで。

これは失礼申し上げた、で、恐縮ながらその経典をご提示いただけますか。

>>226>>227
ババアは、桐爺を持ち上げているようでも
金儲けの道具にしか思ってない希ガス

>理事長ご指導とかでデンっと真ん中の館長ゲイカ席に座るわ、

何ですか、それ？

>やりたい放題ですよw

ほんとですなｗ

>>236
いま読めば桐山本は、仰々しいこけおどしばっかしで
中身がスカスカですな
引用されてるのを読むだけでそう思いますは

>>238
ただ、初期のころはさておき、
途中から桐爺本は大半がゴーストライターに書かせていると感じます。
新刊が出たら法話でもふれるけど、新刊をテキストにしてしっかり講義するような法話は全くなかった。
与太話の部分はさておき、むずかしい理屈の部分をほんまに桐爺が理解できてたのかあやしい。

あと、新刊のネタ自体は桐爺が自分でいろんな本読んで勉強して拾ってたとはとても思えない。
女の尻を追っかけてお忙師様ですからなｗ
松澤さんとか本物の知性派が支えて邪含宗を拡大したと思ってますは

>>245
桐山密教の一発目は、「念力の護摩」ですw
そして頭が良くなる「求聞自聡明法」に
「密教講座」、世界密教連盟結成へ(すぐに頓挫)。

桐山阿含宗になって、大柴燈護摩焚き火で「如来の現形」
「火龍の現形」、TV「3時に会いましょう」でブレイクw
メディテーションセンターを作って、解脱供養、先祖供養
阿含経にシフトで、超能力脱却を狙う。

そのうち、独鈷加持だの、土地浄霊だの言って、
霊障使ってのビジネスにシフト。総本殿建立に銭がかかるから
背水の陣。人も多く家畜化したいのと、現実から逃れたい桐爺は
愛人作りと同時に妄想抱いて「メシア運動」へ。(これも数年で頓挫)

総本殿建立したはいいが、すぐに本山さん所有になり、
借金生活へ。愛人にも逃げられ脳梗塞の多発。頼りの細君お陀仏。
もうあとはボケるしかなく、最期は車椅子の上で永眠。
しかし開祖霊湯で復活。いまだにお喋りしてますw

W蛇阿含宗で、「念力の護摩」復活。
「荒恵比寿損のご神託」「神界の女神の自動書記」など発布。
ピンク布の山伏、女勤行衆の登場。桐爺 大画面秘密九字法開発。
デタラメ続行中w

ハーイ、ペテン塵＝ヨルコウ屑専門職さん、
あんたの大好きなW蛇阿含宗邪団の秘法を
ご紹介するよー。ありがたいと思うんだぞ！

W蛇阿含宗邪団の大秘法がこれだ！ (「念力の護摩」だってさw)
↓ ↓ ↓ ーーーーーーーー
月3日は、阿含宗開祖桐山靖雄大僧正猊下が
京都旧道場において密教最高の難行「念力之護摩」を
お焚きあげされてから50年の節目の日となります。
京都地区一同、新しい誓願として
阿含宗開祖念力之護摩成就50周年「 開祖眞身舎利御奉安、
和田靖壽中僧正、京都旧道場念力之護摩壇御登壇、
念力之護摩法要」を
2020年1月3日開催 、ならびに京都旧道場を永久に荘厳奉る
「京都旧道場恒久荘厳大勧進」を 発願し、
祈念させていただきたく護摩法要を開催いたします。
皆様お誘いあわせの上、ぜひお越しくださいませ。

>>246

大事なこと忘れていたよ。

阿含宗顧問のM野さんのお金持ち逃げ事件ねw
東南アジアに逃げた筈なのに、品川区目黒区辺りを転々として
いたんだが。品川目黒はいつから東南アジアになったのかねw
どうせ桐爺が、Mに依頼して土地転がしやって利を得ていたん
でしょう。京都の総本殿建立に金がかかりすぎて何とかしないと
どうしようもない状態に追い込まれていた。だからね爺ちゃん
大変だったね。
阿含宗本山さんの実態は、その昔 桐爺の前科の件で脅しをかけて
きたチンピラの上司本隊でしょうよw
あの本山の土地はただモンじゃないよ。ヤバいってヤツ。

愛人内弟子 騒動な。
桐爺が我が弟子 千景って書いているんだから間違いない。
月々お手当貰っていたのも事実。
プライベートのゴルフに、お食事、マンション住まい。
こういうのを世間ではパパ、囲っている、愛人というんだけど。
桐山阿含宗邪団では、内弟子と言うらしいね。
桐山は女々しいよ！
最後まで囲ってやれっていうのw
桐爺の登場ソングは、ゴールデンボンバーの「女々しくて」だよ
♩女々しくて 女々しくて♩女々しくて♩
辛いよ〜〜♩
ってなw

令和二年(2020年)正月３日のW蛇婆阿含宗最高責任者さんが
おやりになるという、
京都道場「念力の護摩」焚き火実施まで、あと９日！

５０年ぶりに「念力の炎が燃え上がる」w
すごいじゃん、ねえねえ凄いじゃんw
広告料の大枚出資して、TV放送やろうぜ！
新教祖のイベントだ。でっかい花火を打ち上げようぜ！

地方局でもいいが、テレ東だけは押さえてくれよw
W蛇さん、念力発火を頼むよ〜♩
起死回生は「念力の護摩」焚き火しかねえよw

入堂の際のBGMは、ゴールデンボンバーの「女々しくて」
だからね！ 頼むよw
太鼓で、ドン・ドン・ドン・ドドン♩
でさぁ、♩女々しくて 女々しくて♩女々しくて♩辛いよう〜〜♩
決まったね。ヤッタネ！

>>240 神も仏も名無しさん 2019/12/25(水) 22:18:04.25 ID:XpfTAUeG
>因縁は煩悩と関連がある。
>たとえばある因縁を持っている人はそれに関連した煩悩を持っている。
>それを示した一覧表があっただろう？
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

もちろん元信者として観音寺慈恵会時代から示されている因縁手鏡帳は知っております。
でもそれって桐山さんが勝手に関連付けた根拠ないオカルト煩悩論ではありませんか？
第一当たらない。憶測でものを述べているだけです。
仏教で因縁という用語は原因、関係という意味しかありません。
運命の星みたいな意味に使われることはありません。
そして桐山さんが示す運命の星としての因縁には必ずそれに付随する煩悩を掲げています。
例えば横変死の因縁にもそれに付随する煩悩を示します。
だとすると、横変死の因縁があったことになる殺されたモッガラーナなどは、
その煩悩が断ち切れていなかったということになります。
しかしモッガラーナは確かに異教徒に殺されたも同然の形で死んだが、
全ての煩悩を断ち切った阿羅漢果とされているのはどういうことなんでしょうか？
これは事故死するとか、殺されるとか、病気になるとか、そういう人生における運命的な出来事と、
煩悩が関係ないことを示す証拠と言えます。
煩悩を断ち切って清らかに生きている人でも、病気になる時は病気になりますし、 事故死などの不幸な目にあいます。
でもそこを人生の指標としないのです。
だから本能を減らしなくす意義、目的も全然違うのです。
つまり桐山さんの因縁手鏡帳なんてのは全然当たらないということです。

>>240 神も仏も名無しさん 2019/12/25(水) 22:18:04.25 ID:XpfTAUeG
>因縁は煩悩と関連がある。
>たとえばある因縁を持っている人はそれに関連した煩悩を持っている。
>それを示した一覧表があっただろう？
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

ただし 煩悩の中にはそれが原因となって、ストレートにその後の悪い人生に展開していくものもあります。
例えば憎しみの心を持ち、あるいは人のものを奪ってでも欲しいという不当な貪りの心を持って
それを実行すれば 、犯罪者となって、 刑獄の憂き目に遭うこともありますよね。
憂き目というよりもそれは当然の結果なんですけれども。
つまり刑獄の因縁ですね。
でもこれを生まれた時から定められている運命だなんて、仏教ではそんな人を甘やかすようなことは認めていません。
とにかくそういう心を捨てて、 殺すな、盗むなと在家にでも実行を課す五戒とされているだけです 。
ところが桐山因縁理論だとこの因縁を切らない限り、五戒も実行できないなんて話になります。
だから運命ではないんですよ。こんなものは。
それに 冤罪で捕まってしまう人もいますよね 。
その人は別に悪い心を持って悪いことをしたわけでもないのに不運にもそんなことになってしまう。
桐山さんはこれもまた刑獄の因縁だと言っている 。
しかし仏教が問題にするのはその人に煩悩があるかないかそこだけなんです。
煩悩がなかったら冤罪で捕まっても、その人に対してどう助言すればよいかと言うと、
耐えよとか 冤罪を証明するために頑張れとか 、お前は悪い心を持っておらず 悪いことをしていないのだから
このような憂き目に遭っても それは決して お前の落ち度でないと励ますのみです。
だからここにも煩悩解脱=因縁解脱=運命の改善という図式は成立しませんね。

240 神も仏も名無しさん 2019/12/25(水) 22:18:04.25 ID:XpfTAUeG
>因縁は煩悩と関連がある。
>たとえばある因縁を持っている人はそれに関連した煩悩を持っている。
>それを示した一覧表があっただろう？
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

ましてやその刑獄の因縁などの因縁を切るために何をすれば良いかと言うと、
阿含宗では真言などの呪文を唱えたり、 あるいは 奉仕修行をさせて徳を積ませて、
それで因縁を切るなんてことを言っている。
一番大切なのはその憎しみの心を捨てるとか、そこしかないではありませんか？
ところが阿含宗では、もちろんそういうことは否定せず憎しみの心は捨てねばならないと言葉で説くこともしますが、
そんなものは二の次みたいな扱いではありませんか？
だからこれは全く因縁（原因）を無視した話です。的外れも甚だしい。
私は最近スマナサーラ長老の話をリンクで貼ったでしょ。（>>118）
病気を治すのに護摩を焚く、これも因縁（原因）の成立しない無知な話です。
だから 因縁解脱という運命改善と煩悩解脱を混同するにしても、
その煩悩解脱と言う やるべきことをやってもいないで的外れなことをする 、
つまり煩悩→因縁なんて、とってつけたような話です。

>>240神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 22:18:04.25ID:XpfTAUeG
>因縁は煩悩と関連がある。
>たとえばある因縁を持っている人はそれに関連した煩悩を持っている。
>それを示した一覧表があっただろう？
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

ペテン大作さんらしく、やはりごまかした。
卑怯者のあなたが認めるはずがない。
あなたの上記の論理が破綻していますよ。
関連があるとは別個の物という意味です。
あなたは阿含宗の因縁と煩悩とは別物だと認めた。
因縁と煩悩は別物だから、因縁解脱と煩悩解脱は別物です。
仏教の解脱は煩悩解脱(漏尽解脱)で、阿含宗は因縁解脱ですから、
別個で、両者は解脱は別物です。
別個のものだと私が言っているのではなく、桐山さんが言っているのです。
ペテン大作さんは知らないようですね。

>>240神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 22:18:04.25ID:XpfTAUeG
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

では、因縁解脱の阿含経の根拠を示しなさい。
阿含経のどこに因縁解脱、因縁切り、カルマ解脱があるのか引用してみなさい。
まずは、因縁と業(カルマ)について阿含経の根拠を示しなさい。
阿含宗の因縁とは運命のことで、ペテン大作さんによれば、
それらは阿含経にあるらしい。

示せるはずがない。
仏教の因縁に運命などという意味はありません。
仏教の因縁とは縁起のことです。
因縁解脱なんて言ったら、縁起解脱になってしまう。
素人が考えても縁起解脱なんて言葉からしておかしい。
おかしいというよりも、無知に失笑と爆笑です。
ペテン大作さんの手元にある経典や学者の解説には縁起解脱があるらしい。

「ひとがつくり出す人為的な災害も、自然現象としてあらわれる天変地異の災害も、
すべてみな、このカルマによるものである。」
(『一九九九年七の月よ、さらば！』131-132頁)

阿含宗の業(カルマ)は天地自然を動かす神秘力らしいが、
そんな業が阿含経や仏教のどこにあるのか、示してみなさい。

「行為、所作、意志による身心の活動、意志による身心の生活を意味する。」
(『総合佛教大辞典』３６３頁)

ペテン大作さんの好きな『総合佛教大辞典』から業の意味を引用しました。
仏教の業とは身口意の三業というように、身体、言葉、心における「行為」のことです。
阿含宗の業は、仏教の業は似ても似つかないオカルトです。

仏教には存在しない阿含宗カルマや阿含宗因縁を断ち切るのが因縁解脱で、
ペテン大作さんによれば仏教にあるという。
示してみなさい。
できるはずがない。
できないから、適当に詭弁でごまかした卑怯者がペテン大作さんです。

>>240神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 22:18:04.25ID:XpfTAUeG
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

ペテン大作さんは気が付いていないだろうが、
あなたは新しい悪業の道を選んでしまった。
今まで、あなたはこの質問を無視して答えなかった。
せっかく、煩悩からの解放が解脱だと正しい選択をしたのに、
因縁解脱が仏教の解脱だなどという嘘を堂々とあなたは書いてしまった。
因縁解脱など阿含経どころか、仏教のどこにも出てこないことくらい、
私と十数年議論していれば知らないはずがない。
あなたが持ってる仏教の専門書にも辞典にもどこにも
因縁解脱など言葉も概念も出てこない。

無視して沈黙すれば嘘を書かなくて済んだのに、
沈黙するだけの勇気がペテン大作さんにはなかった。
負けん気と私への憎しみのほうが勇気を上回ったからです。
つまり、あなたは今回また煩悩に負けた。
桐山さんも信者たちも煩悩からの解放と聞くと、
幼稚園並の倫理道徳だと小馬鹿にしているが、自分が煩悩に
毎回打ち負かされていることに気が付いていないからです。

>>240神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 22:18:04.25ID:XpfTAUeG
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

ペテン大作さんは1.5来補さんを侮蔑しているようだが、これでまた悪業のお仲間です。
1.5来補さんも因縁解脱は阿含経にあると主張している。
だが、証拠は何も出せないでいると、私が書いたのは、ペテン大作さんに
1.5来補さんと同じ道を選ぶなよという警告のつもりだった。

ペテン大作さんは私をぶちのめしたいし、負けたくないのでしょう？
だったら、なんで私に攻撃の材料をわざわざ提供するのだ？
因縁解脱が仏教にあるなんて言ったら、待ってましたとばかり、
どこに根拠がある、阿含経を出してみろ、どこの学者が言っていると
攻撃され、袋叩きに遭う。
あなたは詭弁以外に反論などできるはずもなく、悔しい思いをする。
そんなことも予想がつかないらしい。

あなたは極端な負けず嫌いなのに、わざわざ自分が負ける道をどうして選ぶのだ？
1.5来補さんがその選択をして、屁理屈を並べて得意がっているのを見て、
あなたはあそこまで品性を落としたくないと思わなかったのですか？
沈黙すれば、私から腰抜け呼ばわりされるくらいで済んだ。
しかたないから、私はペテン大作さんに反論して、読者にあなたの
無知をさらし、失笑と嫌悪を集めるしかない。
念のために言うが、私はあなたみたいに憎悪が強くないから、
そんなことはしたくない。
ゴキを手で叩き潰すなんて誰もしたくないのと同じです。

>>240神も仏も名無しさん2019/12/25(水) 22:18:04.25ID:XpfTAUeG
>だから因縁解脱と仏教の解脱は別個のものではない。

阿含宗の教義でも、因縁解脱と煩悩解脱は別物です。
桐山さんの本くらいきちんと読みなさい。
私が>>221でわざわざそれをわかりやすく書いたのに、どこを見ているのだ？

仏教の解脱＝煩悩解脱
阿含宗の解脱＝因縁解脱+煩悩解脱

阿含宗の解脱が因縁解脱と煩悩解脱であるとは、私の解釈ではなく、
桐山さんが著書の中ではっきりと書いている。
あなたも書いているが、阿含宗の因縁と煩悩は阿含宗の教義でも別物です。
だから、桐山さんはわざわざ両者を区別して、煩悩解脱だけでは足りないと述べている。

「「小解脱」とは、いわゆる「煩悩解脱」です。それに対して、「大解脱」とは、「因縁解脱」のことなのです。」
(『仏陀の真実の教えを説く[上]』１７６頁)

桐山さんの上記の記述から次のことがわかる。

煩悩解脱＝小解脱
因縁解脱＝大解脱
阿含宗の解脱＝因縁解脱+煩悩解脱

これが阿含宗の解脱の構造です。
煩悩解脱とは煩悩を切ることですから、仏教の漏尽解脱です。
その漏尽解脱を桐山さんは小解脱と卑しめた。
それも晩年の阿含経講義の中で述べているから、今でも阿含宗の教義です。
すごい話です。
釈尊の漏尽解脱を小解脱と卑しめたのですよ！

「また、煩悩を切りさえすれば、それでよいというものでもありません。」
(『仏陀の真実の教えを説く[上]』１７６頁)

ペテン大作さんはいいから、他の信者さんたちは上記を声を出して読んでください。
釈尊は「煩悩を切りさえすれば、それでよい」と説いた。
仏教では「煩悩を切りさえすれば、それでよい」のです。
仏教では「煩悩を切りさえすれば」解脱です。
だから、十結という煩悩を切れば阿羅漢、つまり解脱者です。
釈尊は解脱するのに十結という煩悩を切る意外に条件を出していない。
だから、仏教の解脱とは次のように記述されます。

「仏教では煩悩から解放されて自由な心境になることをいう。」
(『岩波仏教辞典』)

ごらんのように、煩悩から解放以外に条件はありません。
因縁切りも、霊障解脱も、積徳行もありません。
十結を切れば阿羅漢になれるという阿含経での記述と同じです。
だが、桐山さんは煩悩を切っただけでは小解脱、小さい解脱、
劣った解脱だと述べている。
釈尊も他の阿羅漢も煩悩を切っただけです。
桐山さんは彼らの解脱を小解脱であり、本当の解脱ではないと言っているのです。
信者さんたちはこれをどう思うか？
釈尊に向かって「お前の解脱は煩悩を切っただけだから、小解脱で、
不完全な解脱だ」と言っているのですよ！
桐山さんが文字にしており、あなた方はその信者なのだから、
言っているのと同じです。

「また、煩悩を切りさえすれば、それでよいというものでもありません。」
(『仏陀の真実の教えを説く[上]』１７６頁)

信者さんたちは、上記の言葉は釈尊への罵声であり、
仏教への誹謗中傷であることを理解するべきです。
如来への誹謗中傷が悪業になることくらい、信者さんたちは信じていますよね？
釈尊が一生かけて説いた漏尽解脱を劣った解脱だと罵っているのですよ！
あなた自身が言葉として発しなくても、これを主張する教団の
信者をしていたら、言っているのと同じです。

いくらこの世界に釈尊がいないと言っても、阿含経を護持すると
称しながら、釈尊の説いた教法の大黒柱である解脱を
劣っていると罵っている教団にいることにもっと恐れを持ってください。
如来への供養は大きな功徳になることからもわかるように、
如来への誹謗中傷は大きな悪業となって輪廻をこえて自分に返ってくる。
阿含宗にいたばかりに、積まなくても良い悪業まで積んでいるのです。

「なぜならば煩悩をなく
しても、それまでの煩悩だらけの自分がつくった不徳（＝悪因縁）は消えないからです。」
(『仏陀の真実の教えを説く[上]』１７６頁)

そのとおりで、煩悩を無くしただけでは前世からの悪業の報いは消えません。
報いを消すのが因縁解脱だという。
だが、釈尊はこれを否定しています。
桐山さんとは逆に、釈尊は悪業の報いは消せないと説いているのです。
阿含経のあちらこちらで、悪業の報いは輪廻を越えて追いかけて来て、
どこに隠れようが、決して逃れることはできないと述べている。
つまり阿含宗の因縁切りを否定しています。

事実、大目連は解脱していたにもかかわらず、異教徒からの
暴行が元で亡くなっている。
阿含経によれば、大目連の前世の悪業の報いによるとあります。
解脱者も悪業の報い、信者さんたちの言葉でいうなら、悪因縁から
逃れることはできないのです。
桐山さんは、大目連の死が因縁解脱と矛盾すると指摘した信者からの
質問にシドロモドロの屁理屈を並べていた。
だが、仏教ではそんな屁理屈は必要ありません。
解脱しても、生きている限り、行為(カルマ)の報いは受けるからです。

「なぜならば煩悩をなく
しても、それまでの煩悩だらけの自分がつくった不徳（＝悪因縁）は消えないからです。」
(『仏陀の真実の教えを説く[上]』１７６頁)

仏教の解脱には、前世の悪業の報いを帳消しにする因縁解脱などありません。
信者さんたちは桐山さんから数多くの阿含経の講義を受けて来た。
だが、その阿含経にただの一度も因縁解脱も因縁切りも出てこないことに
気が付いていますか？
阿含経には因縁解脱という言葉も概念も出てきません。
桐山さんは、釈尊は一生かけて因縁解脱を説いたと述べているが、
阿含経にはただの一行も一句も出てこない。
釈尊が因縁解脱を説いたなんて真っ赤な嘘なのはこれを見ても明らかです。

因縁解脱など仏教には存在しない解脱です。
解脱が違うのだから、阿含宗は仏教でさえもない。
つまり、阿含宗は外道であり、信者さんたちこそは「外道凡夫の数」です。

生まれながらの因縁を切りたいというのも所詮それは、
煩悩の顕れなんだと気づかされたのはここの板でです。
昔桐山さんの成仏論と同じく全く仏教無知だった人は少なくない。
成仏しやがれ〜チ〜ンではなく、「成仏とは人が仏になることです」と
やけに真摯な文章で著作に載せていた。
しかし話しが進むうちにはそれはあなたの持って生まれながらの
インネンによるものだと説き始め虚々実々を織り交ぜての本領を発揮しだす。
桐山さんは人の願望を巧みに利用して、その達成の条件付けを信者たちの
おデコに貼り付けることを忘れなかった。

条件付けを貼られた信者たちの欲望は、事あるごとに増大し始める。
最初はアイドリング運転程度だったのが、一気に加速されて行く。
煩悩増大というデバイスを仕掛けられて、信者さんたちは労働と金を
教団に捧げれば自分のインネンが薄らいでいつかは断たれると思い込む。
その情熱は必ず付帯する副産物のガラクタ類を手に入れたいと願い出すこと。
次第にそのガラクタ菩薩人形とか小マンダラの取得が目標にとって代わり、
初心から考えたら全くの本末転倒なことを行っていると気づけない。
発菩提心じゃなく発煩悩進のような姿です。

多くの信者たちは布施をして何も貰わなかったことは少ないはずです。
みんなが返礼品目当てで、ふるさと納税のように期待は膨れ上がって減るを
知らない状態でしょう。
そして事務方のｗ田さんを崇めているなんてのは、信者にも節操がない。
桐山デンパや○○法成就だののアイコンを出されて即クリしている状況は
桐山デバイスが未だに効いている証拠なのでしょう。
昔はそれをパブロフの犬状態といった。

ここの住人、批判側も 擁護側も、
オウム真理教の教祖だった 麻原元死刑囚(本名 故 松本智津夫)
を真のグルだとは思ったこともないでしょう。
ですが、桐山靖雄さんのことを真のグルだと思ったことがある
でしょう。では今はどうですか？

批判側は、桐山爺はただの詐欺ペテン師にしか見えないでしょう。
インチキ デタラメの宗教詐欺師、それが桐爺だと。

一方、擁護側はどうでしょう。
代表格のクズは、ペテン＝ヨルコウ屑専門職です。
コイツは、桐山靖雄さんを真のグルだと思い、
あのオールバックの中身空っぽ男が仏陀、グルに見えるという
のです。尊師に見えちゃうようです。
その上、パール迷走ちゃんが大好きになり、半分基地害になって
しまったw
バカに対する洗脳の罪深さを物語っています。

現役会員さんは、今年で足を洗いましょう。
阿含宗でのことは、一切「NO」と心の中で区切りましょうw
阿含宗など辞めても大丈夫ですからね。ご安心ください。
単なる嘘つき邪団ですから、辞めたほうが心も健全になり
よいわけです。