天皇陛下万歳🙌

万歳🙌

🎌あげ

🙌

初めての年下の総理大臣誕生

🎌令和7年は、皇紀2685年

🎌天皇陛下　万歳

🇯🇵

Come on! Come on! To JAPAN!!!
https://sufism-mouride.vercel.app/
https://majalis.site/
https://majalis.jp.uptodown.com/android
https://www.khobarhub.org/majalis
https://www.weforum.org/projects/majalis-almarefa/
https://en.wikipedia.org/wiki/Dactylorhiza_majalis

🎌

🎌

🎌あげ

愚かなる者よ、汝の名は杉田水脈なり。

🎌天皇陛下　万歳

🎌天皇陛下　万歳

🎌あげ

>>2
今上陛下をお気の毒がらせる、そういった表現は控えましょうよ…

>>2
今上陛下をお気の毒がらせる、そういった表現は控えましょうよ…

🎌

天皇陛下　万歳🙌

愛子命

🎌

🎌

🙌

お天ちゃん。

地獄に落ちた昭和天皇ｗｗ

なまず皇嗣だけが天皇家の中で異例に背が高いのはどうして？

天皇を崇敬するにしても、一定枠のような”作法”が存在する。
この点、生長の家（但し日本会議のほうはペケ！）なんかはそれこそ「餅は餅屋」でもって、なかなかお堂に入っていたりする😎😁


>>98
突然変異とか？　🤣

そこまで日本に拘るなら洋服もやめて着物着て、下駄を履け。洋食も食うな

経済学者
エミン・ユルマズ

ちなみに神武天皇は今も地獄に居る。

>>2
そんなことを言ってると、また日本は原爆に見舞われるよ？

>>8
昭和天皇、敗戦の翌日にもさっさと自害するべき俗物だったということ。

ヒットラー以上の俗物としての「ヒロヒトラー」。
ヒロヒトラーの馬鹿、もちろん”崩御”の当日にも地獄へと直行！！

2025年　警察官汚職一覧　（殿堂入り含む）
↓
①　中村格　（警察官僚）
元TBS記者（安倍晋三の為の情報操作屋）強姦事件揉み消しで活躍

警察庁長官に昇進

※裁判所が強姦は事実と認定（民事訴訟）。

②　堀内康弘　（警察官僚）
和歌山県警配属後、ソープランドを脅迫。8年間無料でソープランドのサービスを提供させるが、無罪放免。

③安積伸介（警視庁公安部　末端警察官）
　宮園勇人（警視庁公安部　末端警察官）
　渡辺誠（警視庁公安部　上司）

冤罪をでっち上げ、警視に昇進（組織ぐるみだが、主導はこの３人）。

冤罪をでっち上げたと認識しながら、病気の老人を数年間治療もさせず拘束し殺害。

「命だけは助けて欲しい」と言い続けた老人を治療すらさせず殺害するも　警察として、お咎め無し。求償権行使はポーズだけの為、出世や、天下りを目的にした縄張り、組織を拡大をしたい官僚も絡んだ組織ぐるみの凶行説が有力に。

④　村井紀之　（兵庫県警本部長　警察官僚）
警察の取引先にお強請りがバレ依願退職を宣言。
　
パチ屋への天下り、ソープランドお強請りなどが合法扱いなのに、何故か依願退職を保留扱い（処分するというポーズだけ）にされる。←　new!!!　

>>35
特に中村が悪質。

>>37
だから安倍晋三も非業の死の末に永遠の地獄行き。

天皇陛下　万歳🙌

>>39
＞天皇陛下　万歳🙌

言うは易し、行なうは難し😜

天皇陛下　万歳🙌

天皇陛下　万歳🙌

天皇陛下　チョンチョン🤗

🙌

昭和天皇ウルトラ戦犯。

戦犯ヒロヒト　バカヒロヒト　😎😜

ウルトラ戦犯HIROHITO

あげ

◼“天皇制は廃止”衝撃の文言が…

報告の後半、徳野氏自身の見解として、

《長期的な視点で見れば、日本国民が真の父母さま（※注、教団創始者の文鮮明氏と韓総裁）をお迎えできる日本国民となるためには当然、天皇制は将来的に廃止されなければなりません。したがって今回の女性皇族の結婚問題を通じて、英国王室がそうであったように、少しずつその伝統が崩れつつあるのも摂理的な現象かもしれないという印象を受けました》

という衝撃的な文言が記されていたのだ。

「眞子さんの結婚による騒動を、ある意味で歓迎するかのような記述です。さらには、“自然な形で天皇制が廃止”され、文氏と韓総裁夫妻に従う国にするために、“信者の国会議員や首相を誕生させる”という構想なども記載されているのです。

たげ

バカヒロヒト。

🎌

>>1
昭和天皇、戦争で負けた直後にもさっさと自殺するべきだった。

裕仁の奴に最もお薦めの自殺方法はズバリ、「鉄道自殺」！！

I for Japan;
Japan for the World.
The World for Meisyusama.
And All for God.

https://youtu.be/zM12Ntn8XPM?si=wv1gPrw3zqCpFMwx&t=2717

地獄に落ちたまんまの桓武天皇。

このバカテンスケｗｗ

オレはただ秋篠宮家の次女とヤリてえだけなんだよ
公家のマンコに下僕のチンコをブッ指してみてえんだ
だってよぉ…
やってみねえとわからねえじゃんかよ

戦犯ジジイの昭和天皇✊

神武天皇も朝鮮人。

>>59
.
おっ、おい！
お前はラピスラズリーKoD KoA じゃねーか！
調子乗ってんじゃねえぞ朝鮮野郎！
.

「天皇陛下万歳！」→（原爆投下のヒロシマ）→　「ピカッ、ド〜〜〜〜ン！」🤣

馬鹿な日本人ジャップにはとにかく原爆がお似合い！！

「人をたすけてわが身たすかる」なんて、もう古い！

天皇たすけてヒロシマほろびる😜


愚かなる者よ、汝の名は裕仁なり。

なんか、泣けて来る。

平和憲法を壊し、殺傷兵器を輸出し、皇位継承も皇長子は女だからと排除する

そんな議員等を前に静かに開会を宣言なさる菊の玉座の天皇陛下
私は一国民の端くれでしかないが、陛下に心から申し訳無く思う
高市自民を止めたいが暴走が止まらない

https://i.imgur.com/ylRsw8G.jpeg

>>56
.
公家のマンコは臭いらしいぞ
気をつけろ
.
>>61
.
次はどこに落とそうかのぉ？
ワシの原爆どこに落としてやろうかのぉ？
.
>>63
.
本来、オナニーは死罪です
しかしながら
裁く側も日々激しいオナニーを行っているので
その罪は大幅に猶予されます
.

昭和のお召し列車　＝　戦犯を乗せる列車

株式会社アイ・エス・ビー
https://kizuna.5ch.net/test/read.cgi/infosys/1756826944/

https://www.isb.co.jp/about/company-profile/

天皇陛下万歳！
今、ウクライナでロシア占領下のマリウポリから、大勢の子供達がロシア国内に誘拐されています。北朝鮮が日本人の横田めぐみさんを誘拐したのとソックリです。そして、その一部の子供達は、名前をロシア風に改名させられ、ロシアの同盟国の北朝鮮に派遣され、北の国内で、
反ウクライナ教育と、反日教育の洗脳が施されているそうです。そして、その反日のロシアに、ウクライナの領土の割譲の和平案を提案しているのが米国のトランプです。また、中国もこの戦争でロシアを支援しています。
トランプは結論から言うとロシアと中国のスパイです。トランプの今後に高市氏は警戒せよ！また、台湾有事でも、台湾と日本を見捨てる恐れすら有ります。
今こそ、トランプ打倒を！
天皇陛下　万歳！皇室に弥栄有れ！

>>67
.
呪われた血脈に安住する帝国の傀儡
お飾り天皇よ
.
神の使者 ドナルド・トランプを怒らせるなよ
.
原爆喰らいたくなければ
決して逆らうな！
.

なんか、泣けて来る

平和憲法を壊し、殺傷兵器を輸出し、皇位継承も皇長子は女だからと排除する

そんな議員等を前に静かに国会開会を宣言なさる菊の玉座の天皇陛下
私は一国民の端くれでしかないが、陛下に心から申し訳無く思う
高市自民を止めたいが暴走が止まらない

>>1
天皇の存在は、ジャップの急所でしかない。

>>68
＞神の使者 ドナルド・トランプを怒らせるなよ


トランプの奴も「地獄の使者」なのが真相じゃろ？
あの馬鹿も調子に乗り過ぎ。

>>71
ならば、
ヤツの前で
そう喚くがよい

天皇たすけて　わが身ほろびる。

🎌

天皇制はなんの国益にもならん税金の無駄
くっだらねえ…
廃止にしろよ！

🎌あげ

.
オレはよぉ
オレはただ秋篠宮家の次女と
ヤリてえだけなんだよ

公家のマンコにオレの汚っねえチンコを
ブッ刺してみてえだけなんだよ

だってよぉ
やってみねえとわからねえじゃねえかよ
.

>>75
今の天ちゃん、もしかして「ラスト・エンペラー」なのかも知れないんですよ。

今や空しい王権神授説。

>>78
ノイローゼのおてんば君は、
済州島から大阪南港に密入国して鶴橋に隠れ住んだ過去があるので、

今からでも祖国に帰国して、李氏朝鮮の復興を目指しなさい。

>>78
もう、二度と
日本に戻って来るよ！

>>78
もう、二度と
日本に戻って来るなよ！

トンイ
https://youtu.be/6kmKbkPbG9E?si=u8s-WPMb8LI1r0CI

天皇はキリスト教的権威に過ぎない

バチカンニュース
https://www.vaticannews.va/ja.htmlScan me!
日本国内のローマカトリック教会の教区
https://www.cbcj.catholic.jp/japan/diocese/

聖書
https://www.kodansha.co.jp/book/products/0000142178
カトリック教会のカテキズム
https://www.cbcj.catholic.jp/publish/cate/

🎌🎌🎌

こらっ、テンスケ！！

もろに朝鮮顔の今上天皇😁😜😎

馬鹿だったんだね、昭和天皇。

🎌🎌🎌

天皇陛下はさっさと自殺しなさい🎌🎌🎌

>>90
余計なことを言うな
ヤツを殺るのはオレだ

>>88
明治人としての限界も有ったのさ。

オレは秋篠宮家の次女と一発やりてえだけなんだけどな

百発では？

>>94
いや、一発でいい
残り99枚のチケットはお前らで分けてくれ

>>79
＞ノイローゼのおてんば君は、
＞済州島から大阪南港に密入国して鶴橋に隠れ住んだ過去があるので

そりゃ知らんかったぁｗｗ
ノイローゼだというのも初耳。

ちなみに誰かさんは何度か韓国入りこそしているものの、実は済州島には一度も行ったことがない。
まあ、鶴橋ならば禁忌大学在学中、河内永和なる場所で下宿していたような環境（四国から東大阪の、まあ禁忌大学から割に近い、実際には俊徳道駅が最寄りの場所で下宿）から、
鶴橋は庭先よろしく出向いていたもんだったんだけどね。
殊に鶴橋にある「ソウル書林」に通いづくめの日々が懐かしいわけなのさ。

あ、そうそう。
大阪南港から出ていた「大阪高知特急フェリー」などは当時はよく利用していたもんだったんだよ。
だって、実家が高知だったんだもん（今は兵庫在住だとしても）。

>>96訂正

四国から東大阪の　→　四国から出て来て東大阪の

>>79
それでねえ、ソウル書林ではここの社長さんと馴染みになってから、自分のことでの身の上話だってするような間柄になっていったもんだったんだけど、
そんな会話の中で、「LEEサジャンニム、この僕はですねえ、中学時代はちょっとしたワルでもあったもので、校長室の常連でもあったもんなんですよ。
ところがどういうわけか大学生にまでなってしまっている今やソウル書林の常連にまで格上げとなりましてねー」と言って見ると、
LEEサジャンニム曰く、

「そりゃー大した進歩だー！！」


…まったく、言ってくれちゃってー😁🤣

>>97
殺されてーのかノイローゼ

🎌🎌🎌

🇯🇵

トランプ氏、ＮＡＴＯ脱退を検討　英紙に表明

[ロンドン １日 ロイター] - トランプ米大統領は、‌イランに対する軍⁠事行動を支持しなかったことから北​大西洋条約機構（ＮＡＴＯ）脱退を検討‌していると明らかにした。英紙デイ‌リー・テ‌レグラフのイ​ンタビューで述べた。

報道‌によると、トランプ氏はＮＡＴＯを「張‌り子​の虎」とし、米国の脱‌退は今や「再考の余地⁠がないと言える」と指摘。ＮＡＴＯの信頼性に以前から疑⁠念を抱いてい​たと‌語った。

ＮＡＴＯに影響を受けたことはなとし、「張り子⁠の虎であるこ⁠とは最初から分かっていた。⁠ちなみに（ロシアの）プ‌ーチ⁠ンも大統領も知っ​ていることだ」と述べた。

.
アソコが痒い アソコが痒い


アソコが痒いぞ

痒くて痒くてたまらぬのだ


誰かアソコをかいてくれーーー
.

あげ

あげ

地獄に落ちろラピスラズリー

争いの原因というのは、貧困です。
「高山」というものは、人の生命財産を保護し保障する権力が、政治制度として「高山保護・育成」につとめている。
それは、貧民から救済するという、
たとえば、生活保護とか、江戸時代の「飢饉米」とか、
それは、「貧困」が前提で居て、その貧困を逃れようという不安が、権力者に統治をゆだねるという結果を生んでいる。

だが、甘露が降れば、それを受け取る「甘露台」があれば、貧困の恐怖も、「労病死」そのものが無くなる。
ここがあって、そして「高山には火水」。
甘露台というのは、そういう意味の台であり、高山の火と水が見えていないと、甘露台の意味も見えなくなると、そう思います。

天理教の年表には、立教５年、６年頃の事として、次のような記述があります。
「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」

これは、「夜」と言う状態であり、「昼」とは言えないシーンです。

「夜昼の理」の事です。

「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。

九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・

「昼」になったはず、「立教」なのに、五日の理では暗転した「闇夜」。
その原因のことです。
それは「甘露」を受ける上では、とても大切な意味を持つと基本は思案します。

「２２の２の五つ」という教理があります。
ろくぢでないと「理い吹く」ではなく「立腹」となる。
「理い吹く」は「昼」。
「立腹」は神の立腹ですから、「夜」と、舞台は変ります。
そこが、分岐点です

「２２の２」とは、男女二人、が三組で、２２２です。
おつとめのてをどりの、お立ちの方の数理です。
おさしづに、「ほんの三日や千日や」とありますが、三年千日の苦労をすれば結構になると言う天理の基本があります。
すると、1838年12月12日に立教したのですから、1841年には、結構になっていなければならない。
1841年とは、天理教年表では、「おびやためし」の年です。
ところが、夫善兵衛は、自分の眼病は助けられた。妻の病気も治った。
特に長男秀司の足痛も助けられたというのに、おまけに、おびやためしで、流産の産後も助けていただいたのに、
「貧に落ちる」を拒んだ。

もし仮に、すっと、仰せのようにしていたら、簡単に、道は「昼」だったと、そういう事かも知れない。
> 「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
の原因は、「貧乏を命じた親神」にあるのではなく、病を助けられても、神に約束しても、実行しない「夫善兵衛」にあったと、
そういうことになります。
それは、「高山因縁」が切れていなかったと言うこと。
「高山因縁」を切りたくなかったという、執着にあった。

２２の２の五については、関連スレ、２ちゃん「天理」に要点を述べてあります。
ご参照下さい。
http://gimpo.2ch.io/test/read.cgi/psy/1227968483/l50
夜ではない、昼なのだ。
とは、「貧乏神ではない、豊年神なのだ」と、存命のおやさまを信頼することです。

『不自由なきようにしてやろう　神の心にもたれつけ』
と言うのが、「昼」である基本になります。

神様は、勤め場所の普請の開始の前に、扇を授けています。
「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。

善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
大切なおつとめも、原典も、神の理に背いてしまう情けなさです。

そこに、甘露を頂くという信仰は、素朴で素直であるべきだという、基本が見えます。
神の心に、もたれ付けないという事、それでは、「夜」。残念なことです。

67：基本。：2017/05/15(月) 23:31:54
さて、今思案中の問題に、「こじまつ」と言う問題がありまして、それは、「松恵さまの」態度と、秀司先生の言葉とに、示されていたものです。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。

http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn/86845/m0u/
しまつ 【始末】（名）スル
(1)（物事の）しめくくりを付けること。片付けること。処理。
「—を付ける」「このごたごたをどう—するつもりだ」
(2)無駄遣いしないこと。倹約すること。
「なんでも—して使う人」「藤屋の市兵衛が申事を尤と思はば、—をすべし/浮世草子・一代男 7」
(3)結果。主として悪い状態についていう。
「さんざん迷惑をかけたあげく、あの—だ」
(4)物事の事情。事の次第。
「私が此書(ほん)を読む様になりました—は/不如帰（蘆花）」——が悪(わる)・い 扱うのに困る。手に余る。 ——に負えない （事態が悪化して）処理できない。手に負えない。
・・・・・・・・・・・・・・
こじまつにするという事は、「夜の理」を呼び込む行為である。
「倹約」「整理」「片付け」それを小さなことまでいちいちにするのが、こじまつ。

今の日本のマスコミの報道、こじまつという姿に見えますが、こじまつというものと「夜・昼」の理と、深く関係あると感じているのが、基本です。

>>1
天皇神だのといったものは小賢しいものでしかないのが天の理です。

こじまつな態度というものは、言うならばいちいちにうるさいという事です。
当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。

浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。

つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。

「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。

あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。

甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。

> 「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば

それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。

さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。

れんだいこさん(ゲーム王)さんの、処から引用しました、天理教祖の研究、原文では、こうなっています。
http://www.gameou.com/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_56.htm
５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
　この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
｢監獄へ曳かれるというのも、誰がしたと思うなよ。神の事聞かんから、神が連れていぬのやで。神が止めているから、出られんのや。神の云う通り、早くつとめに掛かるなら、直ぐに連れて帰るほどに、つとめをせよ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）。

　この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。

これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
--------------------------------------------------------------------------------

つまり、おやさまの論理と秀司の論理には、「夜」と「昼」の認識の違いがあったと、見て取れます。

おやさまの言う事によれば、こうなります。↓
[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]

秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]

いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。

「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、

みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
そして、おやさまは、「神の意思」で取り締まらせたと言う。

これ、神様を信じると言うのは、口で言うはたやすいけれど、目の前が真っ暗なのに、「昼」だと言われたようなもの。
その時、「小始末」(こじまつ)に入ってしまう、
つまり、「神への不信」が、小始末を生む。
それを、見て取れてしまうと言うことです。

さて、監獄から帰った秀司の態度は、
> 秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
> もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣
という態度の一方で、信仰組織づくりに奔走していた事実を見ておくべきでしょう。
講を、各信者組織として、まとめさせていったと言うことです。

http://www.gameou.com/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_56.htm
【講の結成】（１８７８年）（明治１１年）（教祖８１才）
　１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。

　この頃、教祖の行為は村にとって迷惑だから、｢天理さんを止めてもらいたい｣と中山家に申し入れが為されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
こんな風に、れんだいこさんは、まとめています。
上↑「この頃から金米糖を御供えとして渡す。」は、「御供え」では無く、「御供・ごく」です。

秀司は、「明日・あすにち」を、一日は一年と判断し、一年後には、信者組織を「講」としてかたちづけ、自分は「本部」の役割をうけもって、「御供」を渡す役割に位置づけたと言うことです。

「あすにちからわ　をふくハんのみち」という、「予言」を形にしてみせた。
それは、「信じていない人間のナス行為」とみなした方が、的を射ているでしょう。

「夜」だとしか認識できないから、「真明講」と言う、明かりを、付けて見せた。

宗教家のやりがちな、予言の実現加工ですが、
そういう、作為的な「信仰行為の美化」をする時に、

>「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
> それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
という、暗い精神文化を、育ててしまう。

>>123

↑↑↑
.
ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道

腐れチンポの死に損ない！

親にも社会にも見捨てられたケツの穴！

近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！

その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！

日本国民としても知能指数 5年連続最下位！

郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！

ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！

光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
.

おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。

「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。

親神の言う事がうそなら、それは親神ではない。
インチキ神。

それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、大口叩いては、拘引され留置される実母さんのおかげで、誣告され自分までも、拘留された。
そういう境遇。
権力の支配の対象に自分までも含まれていると知った秀司には、組織の合法化以外頭に無くなった。
秀司の「応法」の道とは、その悪しきは、講社を組織化するまではともかく、本部に「真明講」をおいて、上下関係として組織化した事にあります。

理の親信仰の原型は、秀司が作ってしまっていた。
「こじまつにする」という宣言を発したことそのものが、「一列」ではない、高慢因縁の発露そのものであった。

そういう秀司が組織した講は、同じ因縁の支配欲によって、一度は隆盛となっても、元の形もあとかたなく、霧散してしまったと、言うべき運命をたどるのでした。

秀司が信じられなかったもの。
それは「神」のお働き。
お筆先の予言は、嘘なのでしょうか。
確かめておかねばなりません。

>>129

↑↑↑

ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道

腐れチンポの死に損ない！

親にも社会にも見捨てられたケツの穴！

近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！

その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！

日本国民としても知能指数 5年連続最下位！

郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！

ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！

光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
.

宗教や信仰の力を借りて
詐欺行為 金目当てか？ぼっけ！
地が揺らされるぞ
異質へ

おやさまは、人間の親だから、絶対に「お上」よりも、偉いと、
なぜ、そう思えなかったのか。

ここに、初代たちの信仰の限界が見えてきます。
それは「甘露」ににっこりと、笑顔にて、楽しめない、わが身思案の限界と言うものです。

自然災害では忍耐勝負
だからな
異質にはかなり堪えるだろう

.
私は父と母が避妊を怠ったがゆえに
世に放たれた人間魚雷

私はようやく自動シークエンスを解除し
次の標的を自分の意思で探している

したがって、私を見かけたら…
そのスレは必ず破壊されると思ってもらいたい

サンタマリアの名に誓い
貴様らのアジトを容赦なく殲滅する


次回「 深海の撃沈王 」
お楽しみに！
.

説き流しの時代には、そばの人々は、神様の言葉を聞き取りもしなかった。聞いても忘れてしまった。
当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。

そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。

この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。

改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。

おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２　２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。

おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。

子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。

元気良く やっほー！
真似してみる ヤッホー！
返ってくるよ 帰ってくるよ
己の性根 心根が見えるように。
やったんぜ！
やったんぞ！
待機中 日本

たまちゃんず

>>137

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ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道

腐れチンポの死に損ない！

親にも社会にも見捨てられたケツの穴！

近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！

その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！

日本国民としても知能指数 5年連続最下位！

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.

夜昼の理については、「昼」の理がわかることが大切と、認識するのが基本です。
おさしづには、

明治二十三年八月十二日　午後八時
本席御身上願
さあ／＼尋ね返やす。又さしづせにゃなろうまい、幾重さしづせにゃなろうまい。分からんか／＼。さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。
どのくらい刻限聞かしてある／＼。その場だけ／＼理は無いと思う。なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。
歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。
さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。
前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。
夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。小人三才、一寸些かな事である。尋ね尚分からん、よう聞き分けにゃ分からん。
同時
さあ／＼身の障り／＼、尋ねる話、その場に書き取りその場だけ、生涯のもの。
聞く時後の心どうもならん。
その場の結構は分かるけれども、後の結構は分からん。
身の障り／＼、幾日でも、どんなに休んでも、そのまゝ三才子供、放って置く事も放って置けよまい。

・・・・・・・・・・・・・・・・

さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。

おやさまが、この世にお生まれになって、それは昼の理。
この原点を、しっかりと思案したいと思うは基本です。

>>143

↑↑↑
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ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道

腐れチンポの死に損ない！

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裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！

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>>95
アンタが大将…　じゃなくて、アンタがギャグ大賞！！

どうして仲良く出来ないの？
が、過去からの議題だが。
まだやってんの？

どうして仲良く出来ないの？
過去からの議題だが
まだやってんの？
いつまでやるの？

どうして仲良く出来ないの？
過去からの議題
まだやってんの？
いつまでやってんの？

おやさまは、「この夜」を「昼」に、陽気なものに立て替えるために、「昼の理」の数理、刻限に誕生され、立教された。
それは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。

日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。

忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。

解決する気
無しか
この腐れども

>>152

金ならある

誰かこのバカを殺してくれ！
.

> 明治二十三年八月十二日　午後八時
> 本席御身上願

『さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。』
『どのくらい刻限聞かしてある／＼。』

この世界は理責めの世界。
お筆先に刻限を知らされていても、「すばらしいお歌だ」と、歌のように聴いていて、理として聞かない。
それでは、「理・神」がわからない。

『その場だけ／＼理は無いと思う。』
お筆先のお歌なんか、その時のその場だけのものだと思って、「理責めの世界の理」なんか、無いと思っている。

まさに、教団信仰者の実態をずばりと、突いています。
山名系天理教学、天理神学は、一神教の悪因縁である「詐術」「装飾術」に長けていて、最悪であり、まるで、お筆先の理を、重い刻限という理の思案が無かった。
現在までも続いている「理の親信仰」は、その宗教家の悪因縁そのものということです。

> 明治二十三年八月十二日　午後八時 > 本席御身上願
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』

なかなかと言うのは、ひながた時代では「秀司先生・小寒様」を示します。

中には、と訳しますと、ひながたでは「何時にこうであって」と思っているものがいる。
そういう意味になります。

『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
でも、中にはという中にも、「なかなか」の者という深い意味があります。
そういう刻限・数理の思案をしてきた者が、いたということ、示されているわけです。
それは、二代真柱様のように、「なかなか」いない限られた人たちであったと受け取るのが、基本です。

『歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。』
理を理としてわからない、悟らないでは、ばったりより仕方ない。
道は途絶えてしまう。

『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』

『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』

> 『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
> 『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』

お言葉に「赤衣は赤衣につれられ、黒衣は黒衣につれられ」とあります。
おやさまの教えというのは、赤衣。
しかし、それに黒い衣装を着せろと命じたのは「高山」です。
法律に応じる道として応法の道は、実は本席の時代。
つまり、「黒衣に連れられ」と言うのは、天理教会の細道の時代。
これも、別の予言があることは、２ちゃん天理スレに投稿してあります。

この時代は「神が世上の道理を通す、通させる」と、通させた時代。

その認識で、受け止めなくてはなりません。
「なかなか」の者、「なかなか」の人にしか、お筆先の理は、「理」として、認識されていなかった。
信仰者として、心の闇路にさ迷っていた。
それは、「昼のくらがり」、最悪でした。

『夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。』

『千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。』

まさに、千にひとつも万に一つも、お筆先の刻限の数理は、悟られること無く、天理教団の暗黒の時代へと、戦争協力へと、突き進みました。
「世上の道理を、通りたがる」それは、「昼の理」がわからないからです。

万に一つでよい、千にひとつでよいから、お歌の理を、重く受け止めて、「昼」に生きること。

大切な基本です。

「刻限」という用語については、ご存知だと思います。
「今なんどきだ」と、質問するという事は、「時刻」を訊ねているわけです。
刻限というのは、時間という意味であり、それは「月日」というもののもつ本質的な要素です。
人間の成長にも時間が必要で、「月日」の守護がないと、育ちません。
そこで、つまり、時間という意味ではあるけれど、刻限には格別な真意というものが託されてあるわけです。
一つの例としまして、原典の公刊という問題があります。

明治二十二年一月十五日（陰暦十二月十四日）午後六時三十分
[本席御障りに付願]
さあ／＼／＼身の障り、さあ／＼どういう事を知らす／＼。
さあ／＼身上々々善悪を分ける。身の知らせ、身上の処、善悪の知らせ。
さあ／＼長くやない、僅かの間。
先ず／＼十日半月の間。
席はすっきり外へ出せんで。
さあ／＼あちらへ歩き、こちらへ歩きするのを、一寸の処知らさん事には。
皆んなの中へ知らし置く。今日から十日半月しっかりと用心。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
このように明確な数字が示されたおさしづがあります。
このおさしづは、明治２２年で、一日とは一年ですから、
「先ず」という意味で、
明治２２年とは、1889年です。
この時から、「先の」、十日と半月席は表に出すな、ですから、合計三十五日、
つまり３５年間は、「席は出すな」ですから、
1889年の翌年から３５年の隠蔽、つまり、1990年から1925年までの間は「席」については公にしなかった。
1926年　昭和元年　おさしづ公刊
このように、きちんとおさしづは歴史に実現していて、それはつまり、神のさしづは、歴史に実現していたという事です。

この例は、おさしづを予言として「時刻を示す」という意味で教団の歴史は生きているという事を、意味しています。

>>163

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ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道

腐れチンポの死に損ない！

親にも社会にも見捨てられたケツの穴！

近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！

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日本国民としても知能指数 5年連続最下位！

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> 基本の過去の投稿までは、たぶんご存じないと思いますので、この事について基本を申し上げます。
> 親神様は、予言をされています。 > 明治二十二年陰暦十月十日の事です。

それは、次のおさしづです。

明治二十二年十一月二日（陰暦十月十日）午後九時 [本席身上障り願]
さあ／＼／＼、一寸知らし置くで／＼。さあ／＼どういう事を知らし置く／＼。
すっきり道理上を知らし置く。さあ／＼道理上々々々、これから道理上、暫く道理上通らんならん。
難しい。よう聞き分け置かんならん。
これまでというものは、細い道を通して来てあるで。細い道を連れて通りた。
どうもならんから、世界一つの理によって、一寸世界往還道を付け掛けたで。
そこで皆々心許す。往還道通すと、どんと油断してどうもならん。
長い間、道理上の道を通れとは言わん。何年々々の切りを切りて置こう。
さあ／＼一二三々々々の切りを切りて置こう。一二三の印を打って置く。
一二三の印の間、世界の道理上で通る。道理上ばかりで通す。
ようこれを聞いて置かねばならんで。
さあ／＼多くの人が出て来る。
一時どうもならんと言うて出て来る。
諭す処、暫く世界の道理上の理で通らにゃならん。
一二三の印を打ったら、神一条の道、人間の道理上を以て世界という。
人間から世界の道理上を通らんならんようにするから、どうでもこうでも、道理上の道を通らんならんように成る。
皆心で拵えてあるのや。
さあ今の道、世界の往還道やで。
そこで何でも彼でも、どうもならんと言うたら、道理上の道からどんな理が発しるやら分からん。
油断しては踏み被ぶるで／＼。
そこで世界の道理上から、道理上の道を拵えるから、道理上を通らんならん。
どうでも心で拵えてあるのやと思えば、どうも仕様が無い。
そこでどうもならんから、一二三と印打つ。だん／＼難しいなる。
早く知らそうと思えども、昼はさわ／＼して騒がして諭する事が出けん。
どうもならん。そこで刻限で知らす。
どうでもこうでも、言わにゃならん、聞かにゃならん、聞かさにゃならん。三つ理を。
そこでちいとこれだけの事を、知らし置くという。

つまり、明治２２年１１月２日の午後九時と言うのは、
五つ時とは午後七時から午後九時までですから、つまり、
２２　２(１＋１)　２　の五つ時。
２２２２の五つに、
それは、陰暦の十月十日に、知らされた「重大な」お知らせでした。

史実としては、復元。三十年、三十年の予言で、教えの復元の予言は実現しています。
でも、それは、人類の「宗教」の因縁として自覚されるべきだと思います。

「聖書には、先ず始めに言葉ありき」と教えられています。
デジタル大辞泉の解説によれば、
始(はじ)めに言葉ありき
《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在するという意。
・・・・・・・・・・・・・

この事の意味ですが、「言葉≡ロゴス」なのですが、ロゴスはミュトスと対比される言葉、対句というようなもののようです。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AD%E3%82%B4%E3%82%B9
『ミュトスに対して、ロゴスはある。
「空想」に対して「理性」があり、「物語る言葉」に対して「論証する言葉」があるのである。』
・・・・・・・・・・・
つまり、聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。

ヨハネ伝の聖書の文言そのものが「先ず理ありき」と約されても、意味として正しく、そして、イエス様は、天にては、父なる神の右手に、いぬいの方向に位置していると言うことも、イエス様そのものから、語られている。
まさに、先ず始めに「ロゴス」あり。となる。

「神は理である、理は神である。」
「あると信じて願う誠に、見えてくる利益が神の姿である。」

それは「理」を信じると言うことであり、「理」が見えない世界とは、まさに、心の闇の世界。
おやさまが存命でおられるということは、「理」が理として、常にそこにあると言う意味をなす。

> 《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》
> 創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
> 言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在する

> 聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
これは、「先ず始めに言葉ありき」の、間違いでした。

先ず始めに言葉がある。
その言葉とは「ロゴス」であり、それは、物語ではなく「理」であること、
お筆先が、まさに、「この世は理で責めたる世界」だと、示している通り。

即ち、原典とは、「理」であって、物語ではない。

聖書と言う「こふき」を有しながら、大工のイエス様の教えを、宗教高山と政治高山の横暴で、泥海にしてしまった、
しかし、「土壌」は、あるのです。
「どぢょ」は、土台となるべき「序」は語られていて、「こふき」として、あるのです。
謙虚に、大工のイエス様の教えに耳を傾けないとすれば、それは、こちらが宗教高慢だということです。

三十一歳で「宮清め」したイエス様の、実行力こそ、天理青年の手本だと、そういう見方も、正しいと思います。

「歌のように思っている」
「賛美する、賛美歌」

同じなのです。
山名系天理教学は、「いままでも神学こふき」と、お筆先にありますように、イエスの言葉を口記した書物を、「聖書」と美化するのも宗教高慢であるように、
「天国への道」とか「人間完成の道」と言うのは、みな、「ミュトス」であって、「ロゴス」でない。

何かを犠牲としてその代償に幸福を得ようという思案こそ、大工のイエス様が、お掃除したかったもの。
人は、陽気ゆさんをする為に、この世に生まれてきたのです。
陽気に暮らすには、「歌」よりも、先ずはじめに「理」「言葉」。

私たちには、お筆先があります。
原典があります。
真に、申し訳の無いことです。

四号の、「五月五日」の予言の、「お筆先以前の説き流し時代のひながた」
それは、教祖伝の中に、記載されています。

「念が入ったら肉が下る」という予言です。
結果を予言していますから、開戦の予言ではなく、結果の予言を数理で知らせるという、陣地を超越した、おやさまの理の知らせとなっています。

７が三つと４が二つですから、「欲」と「腹立ち」が、原因となって、遠い将来までも、「肉が下る」。
そういう、数理の知らせとなっています。

おやさまの、ご態度については、確認をいたしますと、
http://religion.bbs.thebbs.jp/1164116611/
おやさまは、権力の情報操作に対して、このように思想を示しています。

「人間の身体にたとえて云えば、あげ下しと同じようなもの。あげ下しも、念がいったら、肉が下るようになるほどに、神が心配」

・・・・・・・・・・・・・・・・・
国民の不満を煽り立てて「４」の理の「埃」。「腹立ち」。
国民の欲をかき立てて「７」の理の「埃」。「欲」。

それが、「お払いさんがふる」と言う、宗教的マジックで薩長は明治維新を成功させた。
「欲にきり無い泥水」という、「高山」の理の間違いは、「富国強兵」に国民を、
そして、「帝国主義の天皇制」を構築します。

同様の欲があるから、天理教内高山は、戦争協力に走った。
これをとことんさんげしないと、心の闇は、晴れないということです。

　はらだちとは、「理をたてないで、われを立てて、腹を立てる」のです。
　よくとは、「散財のない」姿。

甘露を、頂いて、それを神の理とも思わず、自分の権勢に、支配に用い、人に腹を立てて、
欲に切り無くなれば、戦争を起こしてしまう。
天理教団こそ、肉がくだらないように、いんちきな教理は説かないような、理のある姿に、立ち返るべきなのです。
つまり、情報操作も念を入れると、国民の生命にかかわるという思想です。

予言と言いますと、何時に何が起きるという予言だと、そう認識されています。
しかし、何がおきるかは、実は人間が決める。
その、心の理の結果として、結末が待っているわけです。

「五月五日に」と言う理は、「五つ理を吹く」です。
そして「五分五分」です。

まいた種が生え来る。それが「五つ理を吹く」の五日の理です。
その、理の吹く旬に、神の残念を見ると言うのは、それは「埃」を積み上げたと言うことに相違ないわけです。
そんなことしてると、いつか、神の残念を見るよと、言うのは、「いつか」・・「五日」。
そして、それは、五分五分。
天理教信者であれ、なかれ、みな五分五分。
理には隔ては無い。

そして、五の理の神様は、くもよみさま。
情報とは「五の理」。
それを、捜査して、人の心を惑わすと言う悪は、「高山」の悪そのものです。

おやさまの、おふでさき四号の予言は、人間が、「四の理」と「七の理」を、誠として通らせて頂いたのか、
それとも、埃として通ってしまったのかと言う、結末になるのであり、
それは「夜」か「昼」かは、心次第の道と言うことです。
それには、隔て心の無い世界、情報操作に惑わされない世界が、実現されなければならない。

一列兄弟とは、実に、重い教えです。

AID agency
ラピスラズリー教会
Vatican The Roman Curia. ☆

>>182
金返せ！ラピス

＞そういえば徳川時代における高山地方は、
＞言うところの「天領」だったわけだけど、これまた語呂合わせを超えた繋がりがあったんでしょうかね？

「小学生の社会科」に、「天領」になったいきさつが詳しくありました。
http://gakuen.gifu-net.ed.jp/~contents/syou_shyakai/h15/ikki/index.html
江戸時代の中ごろから、領主のきびしい年貢の取り立てや引き上げに対して、農民が集団で反抗する百姓一揆が全国で増えてきました。
郡上郡でも、宝暦郡上一揆　ほうれきぐじょういっき　と呼ばれる一揆が起こりました。
1754（宝暦４）年、郡上藩主金森頼錦
かなもりよりかね
は、藩の財政難を解消するために、年貢の取り方を、それまでの定免取り
じょうめんどり
から検見取り
けみどり
に変えようとしました。農民たちは、これに反対して、団結して一揆を起こしをしました。藩では、きびしい弾圧をして、検見取りを行おうとしましたが、農民たちも、激しく抵抗し、４年もの長い間一揆を続けました。
この一揆は、藩主から農民まで、一揆にかかわる人すべてが処分を受けるという、類のない大事件でした。
そして、百姓一揆が原因で、幕府の首脳部まで処分を受けたのは、江戸時代を通じてこの事件だけでした。

……郡上藩の百姓が、１３０人も牢屋
ろうや
につながれ、男たちはちりぢりになって一人もいなくなりました。江戸でも４０人余りが閉じこめられ、村に残された家族も難儀
なんぎ
しています。
郡上藩は、山に囲まれ、土地がやせている上に、寒さやけものの害が多く、毎年不作で困りきっています。わたくしどもは、なんでもかんでも検見取りに反対する気はありませんが、こんなに年貢が重くなってはどうにもなりません。わたくしどもの願いをお聞きくだされば、検見取りのこともお受けいたします。
まず、牢屋につながれている百姓たち、へやに閉じこめられている百姓たちをときはなしてください。その上で、わたくしどもの訴えごとをお取り調べください。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

>>186

↑↑↑
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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
役人への判決 [編集]
同年10月、幕府役人への判決が言い渡される。主なものは以下の通りである。百姓一揆が原因で老中など幕閣や藩主が免職や改易になったのは、江戸時代でこの郡上一揆のみであった。
老中　本多正珍 - 免職
若年寄　本多忠央 - 領地没収（遠江国相良藩）
美濃郡代代官　青木次郎九郎 - 免職
郡上藩藩主　金森頼錦 - 領地没収・お家断絶　盛岡藩預かり
郡上藩の役人も、死罪、追放、遠島などが言い渡される
・・・・・・・・・・・・・・・
一番の原因は、将軍様の「そばなもの」に、藩主がなったための贅沢にあったと、それが本線でしょう。

当然に、賄賂その他の工作があって、百章は追い詰められたと、その原因があったから、幕府の側にも処分者が出たのだと、見て取れます。

「高山」の「真の柱」はとふじんである。
このお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。

「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。

何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。

そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者が、いて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。

この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。

宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。

陰暦の正月二十六日。二月二十六日。三月二十六日。
この、一、二、三について、確かめておきます。

陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。


明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。

「高山」の「真の柱」はとふじんである。
このお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。

「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。

何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。

そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者が、いて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。

この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。

宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。

陰暦の正月二十六日。二月二十六日。三月二十六日。
この、一、二、三について、確かめておきます。

陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。


明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。

正月二十六日は、「今からたすけするのやで」という刻限でした。
二月二十六日は、真柱様と本席さまの神一条の開始でもありました。

明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午前四時
真之亮代理伺
幾重の話聞く。大工というて知ったは神一条、仕事場は神一条、北は鍛冶屋南は大工で、神一条。
さあ／＼尋ねる処事情知らす。
又々心で知らし置く。
どうでも皆その日来るなら、働きも十貫目渡るもあり、二十貫目渡す者も皆心次第。
これ心尽せし程、目札を付けて渡す。さあ／＼付けるとも。刻限事情を知らす。
大勢ではざわ付く。誰が筆執れは言わん。
さあ／＼一人ではよいのやで。大層せいとは言わん。神のさしづ言わん。
・・・・・・・・・・・
この、一、二、三のうちの、二の段階については、どのようなものであったかというと、全く、神意に沿えていないものでした。

おやさまは、世界一列をたすける為に道を開始された。(一月二十六日)
そして、大工と鍛冶屋の・本席と真柱の、おさしづに基づいての、世界たすけの道は、おやさまの神名すら説けないと言う、まさに、理に反したものでした。

謀反同様の、教団幹部の間違いについて、二月二十六日に、
親神様は、次のように、おさしづされています。

　手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。

明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時　のお言葉です。

明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時
未だ御身上すっきり致しませんが、何か運ぶべき事ありますか、と申し上げ

手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
内々や。
何時どういう事出来るとも分からん。
人間というは死すると言う。生まれ更わり。
何年居たとて同じ事／＼。
もうこれ暫くの処、どういう事も幾年間なる。何年したらどうなる。皆力を付けてある／＼。
皆々よく差し入ってくれ／＼。
そうして内々の処、こうして三軒棟を並べてある。
一軒の方／＼立ってない／＼。立たんとすれば楽しみも無い。これも第一長らえての道、余程大望な事である。
治まり無いと言えば、有るも無きも同じ事。

押して、三軒棟あって一軒立ってないという処、此辺如何の事でありますかと願

西に余分々々、余分は一人あるわい。一人こちらへ／＼。
それが気に合わんとすれば、今限りやで／＼。
ウヽヽヽヽ。
もう立て合いの日の立て合い／＼、日の立て合いは正月二十六日、二月二十六日、これ日の立て合いや。
さあ／＼何かの事も自由と言うてある。自由。
・・・・・・・・・・・・・・・・

理の親信仰というものがはびこって、おやさまの元の理をないがしろにした天理教の幹部たち。
おやさまは、厳しく、理を責めておられます。

おやさまの、「昇天(死)」の日は二十六日であるという事は、存命中から、知られている事でした。
そして、明治二十年の正月二十六日でした。
おやさまは、予言どおりに、その「二十六日」と言う日に、お体つめたくなりました。
それは、本席と真柱の神一条の開始の二十六日、二月の二十六日への一段という「だんだんの道」を、到来させるものでした。

しかし、本席おさしづの時代は、応法の道であり、その応法の道は、人間の自分勝手な道そのものとして、世界一列をたすけたいという道ではなく、天理教団の内内さえ順調ならよいという「教団組織エゴ」の横暴がはびこり、おやさまの教えそのものを歪曲化し、政治権力と迎合しての「とふぢん」のままにする「から」に、陥っていたという事です。

親神様は、教団幹部の願いが「わが身の内内の幸福」にしか無いと、見抜かれていて、第二段に相当する「二月の二十六日」に、
「組み換え」を宣言されています。

「満足の理が世界。」
これが意味しているところは、極めて大切です。

明治二十八年十月七日　夜十時
さあ／＼これ／＼、今夜という今夜はすっきりしたさしづ、どんな事もさしづ通り用いらねばならん。
どういうさしづするなら、日々忙しい急がしいというは、どういう処から忙しなる。
皆んな出て来る。
満足を与える。
満足の理が世界。
今まで結構は分かりてあれども、この理が分からん。
・・・・・・・・・・・・・・・・
おつとめの完成によって、甘露が降ると言う思案は、「応法」のようなもので、「結構」の理を教えてはいますが、「満足を与える理」は、それでは分かっていない事になります。

天理教会が公認されて「結構な道」になったと、「結構な理」は分かったとして、「満足を与える理」のための、天理教会なのだから、天理を求めて来る世界からの人々に、「天理」を伝えるということ、「満足」させるという事を、第一にしなければならなかったという事です。

報恩の道を説いて教えた天理教団応法の道は、「理の親信仰」を生む結果となり、
「満足を与える理」をとの指図に、背きました。

満足を与えるというのは、天理教の基本です。

それは、おやさまのひながたそのものであり、世界の人に、満足を与えるための天理教なのです。

反日ラピスと半日ラズベリー

> 間違っていると、親に教えてあげないと、子供が悪いという事になります。
それは、こういうおさしづがあるからです。

増野正兵衛及び春野たか身上の願
明治三十四年四月三日（陰暦二月十五日）
・・・　年取れた者諭したる。こらどうでも成る。
なれど、伯父甥という。親兄弟も同じ事、深い中。
すれば遠く所からいんねん以て寄せる。
たゞめんめん若き／＼だけ話し諭して、これまでと十分立て替えやろ。

めん／＼芯という同じ心以て子を親が始末して、
又子が親を始末するが道理である。

繋いでしてあるが、めん／＼親子同様、何処へもするのやない、彼処へもするのやない。
めん／＼皆身に付く。
たんのうして年取れたる者どうでもなる。
この理分からん。年取れたる中、言葉優しくたんのうさすが台。
又日々暮し方何も分からせん／＼

めん／＼聞き取って又宅分けにゃならん／＼。
何よの事十分々々してやるがよい。大層言わず／＼、めん／＼同じ事や／＼というは、神が守護すれば神が話する。
神の話する事にどうやろかこうやろかではならん。
しっかり同じ子供に同じ暮らし方する程にと、めんめんも楽になる。

めん／＼言わず語らず働きて居る。

同じ一つ心煩い／＼、その心定めて、どうやこうやと、しっかり楽しみ付けてやるがよい。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

天皇皇后両陛下とマクロン大統領夫妻が懇談　フランスで人気の漫画や日本で人気の仏文学が話題に　通訳交えず4人だけで昼食も

天皇皇后両陛下はフランスのマクロン大統領夫妻と懇談し昼食を共にされました。

両陛下は2日、お住まいの御所でマクロン大統領夫妻を出迎えフランス語で挨拶を交わされました。4人で会われるのは2019年の来日の時以来です。

【画像】日仏首脳が「かめはめ波〜！」鳥山明氏ファンのマクロン大統領も笑顔

懇談では、両国の文化交流などが話題となり、皇后さまが「日本の漫画も人気があるようですね」と話されると夫妻は自分たちも日本の漫画のファンだと述べ、「ドラゴンボール」や「ONE PIECE」などが人気だと紹介したということです。

また陛下は、フランス文学は日本でもよく知られていると話し、作家のサンテグジュペリやロマン・ロランの名前を挙げられたということです。

その後、通訳を交えず4人だけで昼食を共にし、気候変動や自然災害、文化財保護の重要性などについて話されたということです。

ふふふ
これからの日本
若者で担っていくぞ！
いいね！

> めん／＼芯という同じ心以て子を親が始末して、
> 又子が親を始末するが道理である。
上級を受け入れてしまっている親に、ちゃんと教えてあげて下さい。
お金渡すくらいなら、病人さんを大勢用意しましょうってね。

それから、このお言葉は、実行してみたら、意味は分かると思いますよ。

> 同じ一つ心煩い／＼、その心定めて
同じことを悩んでいるのだと、心を定めて、親と話し合う事です。

第3号 108
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら

このお筆先が、意味しているものを理解してみよう。
「先ず、いままでハ」の「ハ」、それから「ゆへあれど」と記されているから、この三号108執筆以前には、と言う意味に理解される。
�@「おふでさき執筆以前」�A「おふでさき執筆中」�B「おふでさき執筆以後」の、一、二、三の「三段一つ」において、この状態があったという事であるから、
「しょこためし」とは、今までには言われていた。
それは、�@、�A、�Bの全ての段階で言われていたという事である。

そして、しょこためしという事が言われていたが、「かんろふたいもなんのことやら」であったという事は、
甘露台とは、「しょこためし」の一つと言う意味に理解される。
「ためし」について、お筆先にはどのようになっているのか、ですが、
天理教楯縫分教会　ユーティリティ　おふでさき・おさしず・逸話篇 検索　を利用して調べますと、
http://tatenui.from.tv/utility/search.php?job=search&;type=ofudesaki&q=%E3%81%8B%E3%82%93%E3%82%8D&x=51&y=13

このよふのたしかためしかかけてある
これにまちがいないとをもゑよ
第3号 22
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
第3号 108
いまゝでもためしとゆうてといたれど
もふこのたびハためしをさめや
第3号 134
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
以上の３首が、全て「三号」の中に記されていると分かります。

甘露台と言うのは、「証拠ためし」の一種類であって、「証拠ためしの試しおさめ」なのであると言う、
原典からの視点が、きちんと見えてきます。

「なんの事やら」では、「理の間違い」状態。
きちんと、その理と訳を、意味を、知る事が「理で責められている」わけです。

今迄の利得利権癒着
公表したいのだが。
やったろううむやれ
殺される気でな
今の利得癒着利権やるよ
十分に準備せよ

悟りが無いのが、神様の残念であると言う、基本があります。
甘露台と言うものは、�@お筆先執筆以前、�Aお筆先執筆中、�Bお筆先執筆以後と、それぞれの段階で教えられていたが、それぞれの段階で、「なんの事やら」であった。
まさに、悟りが無いのが、神の残念です。

「ためし」というものは、「おびやためし」が基本です。
お筆先には、「上」に対するものとして「甘露台」のためしが、位置づけられています。

にち／＼に神の心のせきこみを
そばなるものハなんとをもてる
101
上たるをこわいとをもていすみいる
神のせきこみこわみないぞや
102
むねあしくこれをやまいとをもうなよ
神のせきこみつかゑたるゆへ
103
たん／＼と神の心とゆうものわ
ふしぎあらハしたすけせきこむ
104
このふしきなんの事やとをもている
ほこりはろふてそふぢしたてる
105
あとなるにはやくはしらをいれたなら
これでこのよのさだめつくなり
106
このはなしはやくみへたる事ならば
いかなものでもみなとくしんせ
107
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
108

「お上（天皇）」をこわいと思う事にたいして、「甘露」という位置があると言うこと、基本として、心得るべき事です。

盛大に
今の利得利権を守ろうと
やっている
ああ　哀れ

「かんろたい」甘露台については、お筆先2号にて、その本質が語られています。

第2号 39
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる

Mezurashii kono yo hajime no Kanrodai
Kore ga nihon no osamari to naru

Marvelous is the Kanrodai of this world's beginning. It will be the cause of peace in Nihon.
この世人間創造の理を現した珍しいかんろだいが建てられて、かんろだいのつとめが行われるようになったならば、その霊徳により親神の真意がにほんに広まり、つづいて世界に行きわたって、一列人間は勇んで陽気ぐらしをするようになる。
・・・・・・・・・・・・・・
英文のお筆先と、日本文の解説には大きな隔たりがあります。

英文のお筆先は、「にほんのおさまり」を「peace in Nihon」と訳しています。
日本文の解説では「親神の真意がにほんに広まり、つづいて世界に行きわたって、一列人間は勇んで陽気ぐらしをするようになる。」と、違訳になっています。
現在までの、教団教理の「あやふや」が、きちんと見て取れます。

ケツ穴ラピス

> お筆先には、「上」に対するものとして「甘露台」のためしが、位置づけられています。
そして、「にほんのおさまり」とは、「平和」という事を意味していると言う、それが英文訳にきちんと示されていると言う事です。

第2号 39
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる

英文訳では「平和」は、「It will be the cause of peace in Nihon.」であり、未来形の表現になっている。
それでは「めつらしいこのよはじめのかんろたい」は、時間的にはどうかといえば、
「this world's beginning.」と、表現されていて、過去のものではなく、開始されている今の事として、訳されている。
つまり、「将来に立つであろう甘露台」というような、山名系教義や教団指導者の教理は、まるで陳腐なものだと理解されます。

「甘露台」とは、それが開始されたという事そのものが、日本の治まりになると言う、そういう性質を持つものだという事です。

> どぜう
> どぜうなわけなかよ

泥海世界にあって、人間の種にされたという「どぢょ」とは、実体はどのような生物でしょうか。

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

ドジョウ科
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%89%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%82%A6%E7%A7%91
分類
界 : 動物界 Animalia
門 : 脊索動物門 Chordata
亜門 : 脊椎動物亜門 Vertebrata
綱 : 条鰭綱 Actinopterygii
上目 : 骨鰾上目 Ostariophysi
目 : コイ目 Cypriniformes
科 : ドジョウ科 Cobitidae

ドジョウ科（ドジョウか）は、コイ目に属する科。
腹部は平らな形状を有し、底生である。およそ160種を数える。
ほとんどが雑食性の清掃動物（腐食動物）であり、通常何でも食べる。
主な食物は水棲の甲殻類、昆虫やその他の小型の無脊椎動物、およびデトリタスである。
一部の種は水質の良くない場所にも生息し、イトミミズなどを捕食する。
種によっては、空気を飲み込む事によって大気中の酸素を呼吸することができ、劣悪な環境に適応しうる。
一部の種は渓流など急流に生息する。

腐食性を持ちたいていの淡水の生態系に適応する能力があるため、本来存在していなかった地域にも移入し、在来種を脅かす外来種として問題となっていることがある。

↑　底辺に位置している。

神話の世界として組み合わせると、「龍」←「鯉」←「どちょ」。
つまり、滝登りをすれば、鯉は龍になる。
その鯉の、最底辺の存在がどぢょです。
川底を綺麗に掃除してくれている、それが、どちょ。
侮るべきではないと思います。
「聖人」とは、底辺にいて、あたりを清めていて、どんな環境にも対応する。
まさに、「どちょ」とは、「聖人」、「セイント」。
そういう、意味があります。

お筆先には、人間をはじめかけるに神は、「どぢょ」を食して、その心根を味わい、種としたとあります。
どぢょとは、淡水性の「底生」のコイ科のうおです。
川底を綺麗に掃除する。如何なる環境にも対応する。
そして、滝登りをすれば、龍にもなれる「鯉」は、「節句」には「鯉のぼり」を立てて祝ってもらえるが、
谷底のどぢょには、何の祝福もない。
汚れにも、急流にも生息し、生活する姿は、まさに「聖人」のごとき、暮らしぶりです。


その、谷底に暮らす、「心清らか」な人たちを、「平和」のために、甘露台の開始に用いると言う、そこに、「世界ろくぢ」のおやさまの理が貫かれています。

「どちょ」であり「鯉」であっても、「霊能・不思議」がなければ、「龍」にはなれない。
そこに、「どちよ」の清らかな心と暮らしぶりを見て、そして、それを「平和」の為の戦士として活用すると言う「聖人｣思想は、「聖人星矢」の原風景ですが、
谷底にいる「ブロンズ」に「小宇宙・コスモ」があるという発想の、もっと以前に、
おやさまは、「どぢょ」に「人間の魂」を見ていたと言う事です。

甘露台については、神様は早くからお話しをされていたと思われます。
「大工が来る」と予言があって、そして伊降伊蔵さんが来た時には、八方の神が手を打って喜ばれました。
それは「神殿普請」の大工として利用したのは、人間の事情であり、おやさまは「甘露台」の模型を作成させています。
寒露台世界の普請に取り掛かる事のための大工であった事は間違いないのですから、「大工が来る」という事が予言されていて、甘露台も予言されていたと理解されます。

その、甘露が降ると言う事と、「大社高山取払い」という事が、一対の事情であるという事は、お筆先三号のお歌にも、一貫して見られます。

ここで、「甘露」の思想について触れますと、甘露とは、
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%98%E9%9C%B2
甘露（かんろ）とは
中華世界古代の伝承で、天地陰陽の気が調和すると天から降る甘い液体。後世、王者が高徳であると、これに応じて天から降るともされた。
・
インド神話の伝承で不死の霊薬とされたアムリタを、漢訳仏典では中国の伝承の甘露と同一視し、甘露、あるいは醍醐と訳す。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり、天(の王)が、やまず死なず弱らずの「甘露」を降らせるという思想は、中国の陰陽五行思想に、あった。
その、台を地に（人が）の立てると言う思想は中山みきの思想の特質だと言う事です。

> 中華世界古代の伝承で、天地陰陽の気が調和すると天から降る甘い液体。
> 後世、王者が高徳であると、これに応じて天から降るともされた。
為政者に道を説いた孔子様が「陰陽五行」の理を説かれた。
それが「易経」。
高山に、王の徳に対して降るとされる「甘露」が、民の徳に対して天から降ると説いた中山みきは、陰陽五行の理についても、裏守護の中で、説いています。
「木火土金水」の五行を、五十音に当てはめて説いた教理本が、戦前にはありました。
五十音表と、陰陽五行の理を説いたのは、中山みきの「言語｣思想の根幹にあるものを、感じさせるものです。
それは、弘法太師が、「真言」として、日本語を『理の音』と、五十音表に整理した「真言思想」を、五行の理にてさらに理を明かすという手法であり、月日が教え来たる「陰陽五行」の重大性も、忘れては、天よりの甘露という思想は、理解できるものではありません。

どんなことも皆、口で言わせるというおやさまの思想は、その音としての、言葉そのものに「理｣があるという、実を知らすことで、天理を知らそうというものであり、
「かなの教え」の、かなそのものに、「音」に「文字」に、「真｣があるという、恐るべきオカルトを、示していたということです。

孔子様の教えられた「易経」と弘法太師の唱えられた「真言」という、まるで異質なものを、「五行」と「五十音」の理として示したおやさまの教えを理解するには、その本質的な意味をしらねばならない。
そこで、仏教においての最高の「真理」である、「経文」がなぜ真言なのか、
そもそも真言と言うものが何か、それを確かめておかねばなりません。

分かりやすい説明がありましたので、ご紹介します。
問答形式で、「真言」についてきちんと解説されています。
http://www.kongohin.or.jp/recite.html
『■ 「光明真言（こうみょうしんごん）」ってなぁに？
「光明真言(こうみょうしんごん)」は、２３文字の短いお経ですが、これを一心に唱えると、すべてのわざわいを取り除くことができるというかなり強力なパワーのある真言です。
そして真言宗の中でも重要な真言です。
■ そもそも「真言（しんごん）」ってなに？
「真言(しんごん)」とは、「真実のことばで仏さまの真理を説き、その徳をたたえる短いお経」です。
梵語（サンスクリット）をそのまま音写したもので、短いものを真言（しんごん）といい、長いものを陀羅尼（だらに）と呼びます。
ですから、多くの真言や陀羅尼を唱えるので「真言宗」や「真言陀羅尼宗」とよばれているのです。
■ 「梵字悉曇（ぼんじしったん）」ってなに？
　「梵字(ぼんじ)」とは、もともと古代インドの文字として発展したもので、六世紀半ば、中国を経て日本に伝わって来たと言われています。
梵語（サンスクリット）を、表記する為に用いる字体で、梵字悉曇（しったん）とも呼ばれています。
梵字悉曇には特別な意味が付せられ、一字一字に仏を象徴し、無量の功徳があります。

■ 「梵字悉曇（ぼんじしったん）」ってなに？
　「梵字(ぼんじ)」とは、もともと古代インドの文字として発展したもので、六世紀半ば、中国を経て日本に伝わって来たと言われています。
梵語（サンスクリット）を、表記する為に用いる字体で、梵字悉曇（しったん）とも呼ばれています。
梵字悉曇には特別な意味が付せられ、一字一字に仏を象徴し、無量の功徳があります。
■ 「光明真言（こうみょうしんごん）」は、どんな意味なの？
　「真言(しんごん)」は、その意味を頭で理解することよりも、声に出して「唱える」ということが大切です。
「唱える」ということは、自分で声を出しながら、「骨伝導によって、自分がその声を聞いている」ということに気がつくでしょう。
これがとても大切なことで、「唱える」ことによって、自分自身の中に仏さまの限りない大きな功徳を聴きとり、受け止めていることになるのです。
ですから唱えることで、仏の功徳が身に付き、それによって迷いの道が開けて、いろいろな功徳を受けることが出来るのです。』
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
『一字一字に仏を象徴し、無量の功徳があります』
↑　これが、真言であると言う意味そのものを示しています。
文字そのものが、一つ一つ仏を象徴しているという事です。
『「唱える」ということは、自分で声を出しながら、「骨伝導によって、自分がその声を聞いている」ということに気がつくでしょう。』
↑　これが、洞窟や蔵という「洞」の中での、倍音効果を意味しているのは、言うまでもありません。
真言とは、文字として「一文字一文字」が仏の一々を真理として表している事、唱えることとは、「響き」を身体に共鳴させること。
それが、空海やおやさまが実行された「唱え続ける」「うたい続ける」真言の実行の意味になります。

>>232

次はどのラピススレだ？ オマンコ野郎
.

>>233
ラピスのバカは今頃新しいスレを立ててるよ

。

肌が色白に戻らないのが悩み

ありゃりゃっ！？

かの「基本。」さんが二十数年ぶりにまたしても黒い絨毯カキコを再開したというのか？
軍隊アリ顔負けの黒い絨毯カキコ。


黒い絨毯　旧吹替版
https://youtu.be/YRNZi9XBahE

老子
格言
初心わすれるべからず
あらまぁ

ふふふ

>>237の捕捉。

皆さん、とにかくこの２つの動画をご覧になってみてくださいよ（特に後者）。

人間を捕食する昆虫「軍隊アリ」の恐怖
https://youtu.be/t_JMq7ZByZg


【閲覧注意】圧倒的な怪力と毒！無数のグンタイアリが次々と獲物を蹂躙していく様子を徹底解説！驚くほど統率された最恐組織とは【どうぶつ奇想天外／WAKUWAKU】
https://youtu.be/PjjnVrnpahg

不協和音
退治
まいりますか

まいりましょうや

さて
今後の人々の
意思次第でありましょう

どんどこどんどこどんどこどん！
どんどこどんどこどんどこどん！
さぁまいろうか。
詣ろうか なのか 参ろうか なのか
今後 観察 見物だなぁ。観察

さぁ
始めようか

日本

日本人の皆で
観察だ

観察されているぞ
異質共
日本人にね
やっほー！発見！とかね
楽しいぞ！

日本の過去を知る
お年寄り
とても頼りになるってくれるし
とても頼りにしています。
やっほー

手がグローブみたいなお婆さん
知っているぞ。とても頼もしい
いつも畑に向かっている。好きなんだな。
土がその土地が。うむ！

上っ面だけのぺらぺら要りません。
だとさ
薄汚い顔色で分かるよ。だって！
ぼけ野郎に伝わると良いんだけどね。
ぼけ野郎共は自分や己に実害無いと
実感できない様子だからねー。
どうしようか

やっちゃうか？
やっちゃうぞ！
やっちゃうぜ！

たまちゃんず

お墓に 挨拶
何の為にしているのだろうね。ｺｲﾂﾗ
魔除けとか過去からの呪い避けか？

己の意思の改め無いならば
障害有りとあらゆる事向かうぞ

だそうです。

たまちゃんず より

日本
君が代
歌えるようになろうな

だそうです。

うむ！
当然である！
出来ないのか？

ありゃりゃ！
日本人ではないのかな？
君は

判断材料ではある。
その通りだ！
皆で 日本の皆で観察である。

君が代
お前のような輩に歌ってほしくない者もおるが
日本人ならば当然歌える歌であるな。
おい！

お前は
何人何だ？
おい

それでも「基本。」の軍隊アリには勝てませんよ、ヒアリの皆さん。

どんどこどんどこどんどこどん！
どんどこどんどこどんどこどん！
さぁまいろうか。
詣ろうか なのか 参ろうか なのか
今後 観察 見物だなぁ。

ニャン　ニャン

君が代
サナエ婆さんのような輩に歌ってほしくない者もおるが
日本人ならば当然歌える歌であるな。
おい！

ジャップならば
君が代
歌えるようになろうな

融合調和
融合調和するその意思の調合
片寄り無いように
公平公正な判断が出きるように
流布

🇯🇵

🇯🇵

>>264
私はケニア国籍を取得しております。

🇯🇵

>>273
私が指名しても良いですか？

新幹線で、軽井沢まで行くよ🏃‍♀

碓氷峠は、勾配のきつい難所なので、

ライダーにとっても、トルクの強いマシン🏍が欲しいところだな。

老子
格言
初心わすれるべからず
あらまぁ

不協和音
退治
まいりますか

さて
今後の人々の
意思次第でありましょう

どんどこどんどこどんどこどん！
どんどこどんどこどんどこどん！
さぁまいろうか。
詣ろうか なのか 参ろうか なのか
今後 観察 見物だなぁ。観察

日本人の皆で
観察だ

日本の過去を知る
お年寄り
とても頼りになるってくれるし
とても頼りにしています。
やっほー

手がグローブみたいなお婆さん
知っているぞ。とても頼もしい
いつも畑に向かっている。好きなんだな。
土がその土地が。うむ！

上っ面だけのぺらぺら要りません。
だとさ
薄汚い顔色で分かるよ。だって！
ぼけ野郎に伝わると良いんだけどね。
ぼけ野郎共は自分や己に実害無いと
実感できない様子だからねー。
どうしようか

やっちゃうか？
やっちゃうぞ！
やっちゃうぜ！

お墓に 挨拶
何の為にしているのだろうね。ｺｲﾂﾗ
魔除けとか過去からの呪い避けか？

己の意思の改め無いならば
障害有りとあらゆる事向かうぞ

日本
君が代
歌えるようになろうな

うむ！
当然である！
出来ないのか？

ありゃりゃ！
日本人ではないのかな？
君は

判断材料ではある。
その通りだ！
皆で 日本の皆で観察である。

どんどこどんどこどんどこどん！
どんどこどんどこどんどこどん！
さぁまいろうか。
詣ろうか なのか 参ろうか なのか
今後 観察 見物だなぁ。

ニャン　ニャン

君が代
サナエ婆さんのような輩に歌ってほしくない者もおるが
日本人ならば当然歌える歌であるな。
おい！

ジャップならば
君が代
歌えるようになろうな

融合調和
融合調和するその意思の調合
片寄り無いように
公平公正な判断が出きるように
流布

【ゆっくり解説】フランスのアフリカやらかし史【植民地時代〜独立前後】

フラカスはブリカスと違って自覚が無いのが許しがたい。

最後にバイバイおフランス〜は独立宣言すぎるだろ

ネットで言われる「ブリカス」は、イギリスが世界的に手広かったのと植民地支配を上手く（悪くいえば狡猾に）行っていたのを揶揄することが多いが、フランスへの「フラカス」は割とストレートに非難で使われてたなと思い出す

イギリスも色々やらかして来てるけど、コモンウェルスが今もそれなりに(アフリカでは特に)関係性として保っているのを見ると、フランスは本当色々ヤバいのでは？という風に思ってしまった。

フランスがヤバいというよりブリカスのヘイトコントロールがうますぎる

イギリスはオーストラリアやニュージーランド、カナダ等、原住民をほとんど絶滅させ丸ごと乗っ取ってしまうからより性質が悪いでしょう。
またインド人を間接統治の管理者として強制移住させ、現在でもカリブやガイアナ、スリナム、マレーシアはインド人が牛耳ってる歪な状態。
そのインドでは100年間に3000万人が計画的に餓死させられ、2000万人が奴隷貿易（クーリー貿易）され、1000万人が徴兵されてます。

フランスの場合やらかしても謝らないしさらにその後でやらかす事(隠蔽等)が多いんですよね。

フランスの最悪なところは独立間際にぶっ壊して放り投げるところだろうな

さすがフラカス。セーヌ川より汚い

パリオリンピック見ればわかるよね

これで三分の一なの結構濃くて草

そんなフランスも今や花の都パリが北アフリカ移民で溢れてるのでうーんこのという感じ